摘 ?要：“矛盾對(duì)峙”的修辭方法廣泛存在于穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作中，“矛盾對(duì)峙”刻意構(gòu)造的突轉(zhuǎn)效果，意在對(duì)讀者的日常庸碌生活加以刺激;“矛盾對(duì)峙”之下，真理與傳統(tǒng)美德的崇高性遭到消解，人類陷入精神信仰失落的困境，“矛盾對(duì)峙”是穆旦現(xiàn)代性反思的文本呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：穆旦;矛盾對(duì)峙;現(xiàn)代性反思

作者簡(jiǎn)介：郭金晶（1996.6-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，武漢大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-01

穆旦在寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)常將意義相反的詞語(yǔ)并置，使兩者發(fā)生關(guān)聯(lián)，或在同一小節(jié)內(nèi)部，制造情景、氛圍、基調(diào)的突然轉(zhuǎn)換，還有不同小節(jié)之間場(chǎng)景、情節(jié)的對(duì)立。這些都導(dǎo)致了穆旦詩(shī)歌語(yǔ)言的生澀怪僻。那么，穆旦為何要在其詩(shī)歌中廣泛運(yùn)用這種獨(dú)特的藝術(shù)手法?！暗搅耸攀兰o(jì)末二十世紀(jì)初，人類社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了‘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大裂痕，理性主義已經(jīng)信譽(yù)掃地，虛無(wú)主義正在成為人類生活中的灰色背景?！蹦碌┦且晃魂P(guān)心人類生存現(xiàn)狀、崇尚真理與傳統(tǒng)道德的詩(shī)人，其大部分的詩(shī)歌思考著現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的矛盾，以及人類在世俗化生活下的精神困境。

首先，“矛盾對(duì)峙”的藝術(shù)策略意在叫醒沉浸在庸庸碌碌日常生活中的人。率先揭示現(xiàn)代人生存困境的西美爾指出，“人逐漸在快速的社會(huì)現(xiàn)象中隱藏起自己最靈動(dòng)、最敏感的那部位，自我的心靈與他人的心靈保持并日益加大著‘距離，而變得逐漸灰暗僵化起來(lái)?！盵1]穆旦在40年代因?yàn)榫S持生計(jì)的需要，經(jīng)常從事枯燥乏味的文職工作，“他是一個(gè)不斷找工作又不斷失業(yè)的年輕人，生活平淡、工作枯燥。”[2]穆旦對(duì)都市中的八小時(shí)工作制深惡痛絕，對(duì)于現(xiàn)代性給人們帶來(lái)的庸碌、麻木，他在詩(shī)中多有表述，《還原作用》寫(xiě)道：“八小時(shí)工作，挖成了空殼”[3];《玫瑰之歌》：“沒(méi)有氣流的激變，沒(méi)有山海的倒轉(zhuǎn)，人在單調(diào)疲倦中死去?！盵4]在如此疲倦乏味的日常生活中，穆旦渴望著朝氣和新生，渴望能到達(dá)一個(gè)嶄新的自由的世界。他在詩(shī)歌里實(shí)踐著自己對(duì)新奇、自由的向往，以期達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)庸碌灰暗生活的逃離和反叛，創(chuàng)造思想情感上的刺激?！兑雇淼母鎰e》、《蛇的誘惑》，氣氛由平和突轉(zhuǎn)為緊張，由安靜突轉(zhuǎn)為嘈雜;《防空洞里的抒情詩(shī)》，防空洞內(nèi)的陰森恐怖與溫馨浪漫的都市生活快速切換;以及《五月》里不同詩(shī)行之間，用現(xiàn)代詩(shī)筆法寫(xiě)下的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面，與用古典詩(shī)歌形式寫(xiě)下的古樸場(chǎng)景的切換，都是詩(shī)人在詩(shī)歌中刻意營(yíng)造突轉(zhuǎn)，打破平庸勞碌生活的藝術(shù)修辭策略。對(duì)立屬性詞語(yǔ)的隨意組合、聯(lián)合排布，也是詩(shī)人希望自由地遣詞造句的表現(xiàn)，不能在生活中實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的追求，那么就在寫(xiě)作中實(shí)現(xiàn)自由。

第二，詩(shī)人將對(duì)立意義的詞語(yǔ)并置，消除事物原有的價(jià)值含義，意在告訴讀者，在現(xiàn)代社會(huì)中人們的世界觀發(fā)生了顛覆性的變化，帶有反諷意味。原先被認(rèn)為崇高的事物不再崇高，而變得平庸甚至遭人鄙棄，原先被認(rèn)為庸俗的事物現(xiàn)在卻受到了熱烈的追捧。詩(shī)人在《小鎮(zhèn)一日》中寫(xiě)道：“只有雞，狗，和拱嘴的小豬，/從它們白日獲得的印象，/迸出了一些零碎的/鼾聲和夢(mèng)想。”[5]詩(shī)人將“鼾聲”和“夢(mèng)想”并置，鼾聲與夢(mèng)想原先的價(jià)值內(nèi)涵已經(jīng)被打破，“夢(mèng)想”作為一崇高事物的意義遭到了懷疑。詩(shī)人注意到，現(xiàn)代社會(huì)中原本富有崇高價(jià)值意義的事物遭到摒棄后，世人的觀念產(chǎn)生了變化，而這種改變導(dǎo)致的后果就是現(xiàn)代人精神的空虛，信仰的缺失，成為勞碌的軀殼?！昂麪栒J(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使人們片面追求物質(zhì)的享受而輕視精神的需求，導(dǎo)致了人的精神的空虛和人生意義的喪失。”[6] “而智慧使我們懦弱無(wú)能”[7]，“所有科學(xué)不能祛除恐懼/讓我在你底懷里得到安憩——”[8]等詩(shī)句，就表現(xiàn)出穆旦對(duì)于理性、智性發(fā)展的懷疑態(tài)度。馬克思·韋伯則認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是宗教“祛魅”的世俗化社會(huì)，宗教神靈的權(quán)威性日益受到挑戰(zhàn)，工具理性的快速發(fā)展導(dǎo)致了價(jià)值理性的沒(méi)落。穆旦在其詩(shī)歌中表現(xiàn)出許多對(duì)世俗化社會(huì)，精神信仰失落的思考，他認(rèn)為世界需要救贖，渴望精神主宰的再次到來(lái)，“讓我們看見(jiàn)吧，我的救主……我們一切的發(fā)明不過(guò)為了——但我們從沒(méi)有增加安適，也沒(méi)有減少心傷?！盵9]

“文學(xué)文本以書(shū)面語(yǔ)言或口頭話語(yǔ)的形式將作家的審美意識(shí)物態(tài)化為語(yǔ)言實(shí)體……從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，文學(xué)文本是作家創(chuàng)造的產(chǎn)物，是主體審美意識(shí)的物化形態(tài)。”[10]穆旦詩(shī)歌中普遍存在的“矛盾對(duì)峙”文本修辭策略，是有其思想源頭的?！懊苄揶o”法之下的強(qiáng)烈反差，造成詩(shī)歌的敘事節(jié)奏的不均勻，往往給讀者以刺激、奇詭的閱讀體驗(yàn)，再加上穆旦大量詩(shī)歌關(guān)注現(xiàn)代性給人帶來(lái)的異化，傳統(tǒng)精神價(jià)值的失落，可以推斷，穆旦刻意運(yùn)用的“矛盾修辭”法實(shí)則與其對(duì)現(xiàn)代性的反思有關(guān)。“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，生于風(fēng)起云涌的二十世紀(jì)，常懷一顆關(guān)懷人類生存困境的詩(shī)人，穆旦反思人類的生存現(xiàn)狀，以其獨(dú)特的詩(shī)歌文字喚醒著日益被僵化、禁錮的蕓蕓眾生，在詩(shī)歌中思考著“生的命題”。

注釋：

[1]同上，第81頁(yè).

[2]易彬著：《穆旦與中國(guó)新詩(shī)的歷史建構(gòu)》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.第9頁(yè).

[3]穆旦著：《穆旦詩(shī)文集一》.北京：人民文學(xué)出版社，2007.第24頁(yè).

[4]同上，第29頁(yè).

[5]同上，第56頁(yè).

[6]潘洪林著：《科技理性與價(jià)值理性》.北京：中央編譯出版社.2007.第6頁(yè).

[7]穆旦著：《穆旦詩(shī)文集一》.北京：人民文學(xué)出版社，2007.第67頁(yè).

[8]穆旦著：《穆旦作品新編》.北京：人民文學(xué)出版社，2011年.第79頁(yè).

[9]穆旦著：《穆旦作品新編》.北京：人民文學(xué)出版社，2011年.第142頁(yè).

[10]劉安海，孫文憲主編：《文學(xué)理論》.武漢：華中師范大學(xué)出版社，，1999.第94頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]穆旦著.穆旦詩(shī)文集 第2卷 日記 書(shū)信 散文[M].北京：人民文學(xué)出版社.2007.

[2]易彬著.穆旦與中國(guó)新詩(shī)的歷史建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2010.

[3]王毅.圍困與突圍：關(guān)于穆旦詩(shī)歌的文化闡釋[J].文藝研究，1998（3）：105-113.

[7]潘洪林著.科技理性與價(jià)值理性[M].北京：中央編譯出版社.2007.

[8]穆旦著.穆旦作品新編[M].北京：人民文學(xué)出版社.2011.