基金項(xiàng)目：本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地彝族文化研究中心資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：YZWH1706）的研究成果。

摘 ?要：彝族詩人阿庫烏霧以漢語為“第二母語”，潛心創(chuàng)作了深具彝族文化特征的漢語詩歌，一種帶有先鋒性的“第二漢語”詩歌。他的漢語詩歌由兩種語言、多種文化綜合催生而來，再輔以詩人對中西現(xiàn)代詩學(xué)的吸納借鑒，詩歌風(fēng)貌呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代主義特征。本文通過辨析帶有彝族語言風(fēng)格的“第二漢語”與現(xiàn)代主義詩學(xué)的同構(gòu)關(guān)系，結(jié)合彝族文化和宗教精神，對阿庫烏霧的漢語詩歌進(jìn)行細(xì)讀分析，歸納其漢語詩歌蘊(yùn)含的現(xiàn)代主義特征，從而窺探阿庫烏霧少數(shù)民族語言思維的間接轉(zhuǎn)換以及多維視野下詩歌創(chuàng)作技巧的建構(gòu)過程。

關(guān)鍵詞：阿庫烏霧;漢詩;現(xiàn)代主義

作者簡介：李東方（1986-），男，山東煙臺人，成都醫(yī)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代詩歌。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-14-0-03

涼山州彝族詩人阿庫烏霧（ap kupvytvy）的漢語名字是“羅慶春”，他既能用彝語又能用漢語進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，游刃有余地穿行在兩種語言的疆域之內(nèi)，如同葡萄牙詩人費(fèi)爾南多·佩索阿的異名寫作，幻化成多個(gè)裂變的自己，凝聚與眾不同的具有自我意識的獨(dú)特聲音。實(shí)際上，阿庫烏霧利用“文化混血”的創(chuàng)作優(yōu)勢，在融合彝族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，注重意象和語義的表現(xiàn)，擅長寓情于客觀對應(yīng)物，講究暗示性與意蘊(yùn)豐富的表現(xiàn)手法，注重詩歌的象征暗示和語言的陌生化效果，在追求詩歌本體純粹性的同時(shí)，彰顯飽滿的知性張力、獨(dú)特的審美追求和詩學(xué)品格，而這正是現(xiàn)代主義詩學(xué)的基本表征。因此，阿庫烏霧的“民族志”詩歌或者說“第二漢語”詩歌在很大程度上屬于借用自身的民族史構(gòu)建一種現(xiàn)代主義式的表意策略，以此來彌合與主流漢語文化空間的裂隙，為漢語詩歌注入新鮮的活力。

一、現(xiàn)代主義詩學(xué)視域下的“第二漢語”

阿庫烏霧的早期詩歌多寫于上世紀(jì) 90年代，這與“后朦朧詩”或“90年代知識分子個(gè)人寫作”的運(yùn)動軌跡不謀而合。站在時(shí)代歷史和個(gè)人寫作的交叉點(diǎn)上，阿庫烏霧以民族詩人的使命感兼通彝漢、學(xué)貫中西，尤其對現(xiàn)代主義詩學(xué)非常熟稔，這可以從他在詩歌中對里爾克、T.S.艾略特、帕斯等西方現(xiàn)代主義詩人信手拈來地引用可見一斑，同時(shí)對“朦朧詩”代表詩人楊煉、江河的民族文化史詩也多有征引。正如學(xué)者陳超所言：“真正的先鋒詩歌，從特定意義上就代表著一個(gè)時(shí)代的精神高度。它不僅僅是一種怪異的失敗感補(bǔ)償或?qū)徝烂宰韯?，而是一種對罪愆的揭示/敞開，對權(quán)力話語的回?fù)?，令人不安的革命讖語，晦重與澄明的奇特混合物，以及盡可能廣泛的對時(shí)代生存/生命的個(gè) 人性綜合研究?！盵1]阿庫烏霧在彝漢兩種語言、中西文化里輾轉(zhuǎn)騰挪、兼收并蓄，因而他的詩歌就具有了語言學(xué)和詩歌史意義上的多重維度。

現(xiàn)代主義思潮自引入中國以來，對詩歌的影響自20年代的以李金發(fā)為代表的初期朦朧詩起，綿延不絕直至當(dāng)下，它在審美趣味、美學(xué)原則、想象方式和語言風(fēng)格等方面顯示著與現(xiàn)實(shí)主義詩歌的截然不同。從“五四”時(shí)期中國現(xiàn)代主義詩歌的孕育，到二十年代象征派的誕生，經(jīng)過三十年代現(xiàn)代派的進(jìn)一步發(fā)展、四十年代九葉派的全方位開拓，到八十年代朦朧詩和九十年代后朦朧詩的接續(xù)，中國現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)展軌跡清晰可辨，它與中華民族的時(shí)代語境和文化背景相互契合，在“現(xiàn)代性”和“民族化”之間逐漸形成一個(gè)相互影響彼此滲透的平衡點(diǎn)。語言是存在的家園，對于少數(shù)民族詩人而言，他們能夠自覺吸收消化異族文化和外域文化，在熟練掌握“第二母語”的基礎(chǔ)之上，往往能夠在語言技巧上推陳出新，呈現(xiàn)出具有特色的個(gè)人化話語姿態(tài)。對此，阿庫烏霧提出了“第二漢語”的概念，他認(rèn)為少數(shù)民族詩人在創(chuàng)作中總是不可避免地帶有本民族的審美理念和思維定勢 ，在認(rèn)識事物的角度、敘事語言的運(yùn)用、遣詞造句等方面有著自己的言說方式，他們和單一漢語文化背景下的漢民族作家不一樣，再加上地域差異和民族差異，他們把民族性的思維方式和審美特征等東西加進(jìn)漢語里，因此在一定程度上改變了漢語的表達(dá)方式和言說習(xí)慣[2]288。正是運(yùn)用“第二漢語”思維，阿庫烏霧不斷提煉著漢語詩歌的新意，“依憑著彝語的音節(jié)化思維來拆解、拼接、重組漢語的詞法、句法，將現(xiàn)代文明的沉重代價(jià)，將當(dāng)代人類共同面臨的精神失陷凸現(xiàn)在‘靈與靈的對話中”[3]10，讓詩句自脫胎便具有一種超驗(yàn)的先鋒性和別具一格的詩學(xué)美感，而獨(dú)特的民族文化知識譜系則成為詩人創(chuàng)作的強(qiáng)大經(jīng)驗(yàn)儲備庫。

在少數(shù)民族文學(xué)從“英雄時(shí)代”向“寓言時(shí)代”推進(jìn)的歷程中，阿庫烏霧堅(jiān)持將彝族整體文化與個(gè)人生命體驗(yàn)、欲求、悟性相交融，熔煉民族文化積淀、民族心理結(jié)構(gòu)和民族宗教精神，激發(fā)自身獨(dú)特的 認(rèn)知觀念和語感能力，重構(gòu)漢語詩歌的表意系統(tǒng)和詩性要素，從而完成當(dāng)代少數(shù)民族漢語詩歌的審美建構(gòu)和生命形態(tài)，矢志成為“少數(shù)民族詩歌出路的探險(xiǎn)者”[4]。在對本土詩學(xué)資源和西方詩學(xué)資源的雙重吸收和借鑒下，彝漢雙語詩人阿庫烏霧認(rèn)真整合“多元共生”的文化養(yǎng)料，以彝語思維積極改造漢語載體形式，以介入彝族史和漢語史的昂揚(yáng)姿態(tài)，游走于主流文化和邊緣文化之間，自覺以先鋒性詩歌文本闡釋民族生命體驗(yàn)。因此，阿庫烏霧詩歌中的“第二漢語”構(gòu)建著詩人詩歌作品中的審美期待和內(nèi)在價(jià)值，其文本中的現(xiàn)代主義特征則顯豁可見。

二、“混血時(shí)代”的雙語詩學(xué)策略

在文化互滲、族群融合的“混血時(shí)代”，阿庫烏霧始終關(guān)注母語丟失、種族變遷、人性變異等重要母題，以“文化混血”的身份持續(xù)探尋復(fù)雜的民族現(xiàn)代性語境。所謂“文化混血”，阿庫烏霧認(rèn)為少數(shù)民族作家既擁有本民族的傳統(tǒng)文化，又吸收了豐富的漢語文化和西方文化，這些綜合影響滲透進(jìn)他們的文化根系深處，文學(xué)創(chuàng)作背景具有多元化和多樣性，只不過精神立場永遠(yuǎn)根植于本民族的文化地質(zhì)層[2]290。阿庫烏霧詩歌語言的“跨文化混血”具有高度的自覺化，是將彝族文化與漢字表達(dá)緊密融合的語言實(shí)驗(yàn)，凸顯了他的審美理念和詩學(xué)追求。

概而言之，阿庫烏霧的“邊界寫作”融合民族性和現(xiàn)代性于一體，在豐盈的語言內(nèi)部堅(jiān)守與超越，不斷墾殖著漢語詩學(xué)空間的廣度與深度。作為彝族文化精神的守護(hù)人和傳承者，阿庫烏霧的詩歌“包含著一種啟迪，在瀕危的‘生命倫理的邊緣，在文化的混血之中，他沒有把‘差異性作為唯一的價(jià)值，而是耐心地尋求它的相容性、共同性，把目光投向了對更廣泛的人類共同體命運(yùn)的關(guān)注”[9]，而這也正是阿庫烏霧“邊界寫作”在主流文化價(jià)值和詩歌創(chuàng)作陷入多重話語危機(jī)之中所特有的救贖意義。

四、結(jié)語

“在人類語辭 的屋檐下”[3]111，阿庫烏霧用他“語言的術(shù)士之手”[3]112，巧妙地繪就了一幅具有民族特色和審美價(jià)值的現(xiàn)代主義詩歌畫卷，展現(xiàn)了處于亞文化狀態(tài)的少數(shù)民族詩人的創(chuàng)作實(shí)績。阿庫烏霧的漢語詩歌在整合彝民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，激活“第二母語”內(nèi)部的文字張力，以“文化混血”的創(chuàng)作優(yōu)勢，在混血時(shí)代的異質(zhì)化燭照下，深刻地審視本民族的文化歷史以及現(xiàn)代性困境，以深沉的生命體驗(yàn)和卓越的詩藝手法熔鑄偉辭，賦予了“第二漢語”生動的活力和先鋒性，為漢語詩壇貢獻(xiàn)了一批純粹精練、微妙內(nèi)斂、博大深廣、空靈而有張力的現(xiàn)代主義詩篇?？梢哉f，阿庫烏霧的漢語詩歌創(chuàng)作很大程度上承載了從民族身份到精神皈依的多重自我體認(rèn)，他是“語詞造成的亡靈”（歐陽江河語）和“出賣黑暗的人”（王家新語），憑借一己之力“在‘亡靈和‘出賣黑暗的人這兩重身份之間開拓出一個(gè)深沉、開闊、復(fù)雜并具有獨(dú)特話語活力的詩歌空間”[10]，而這個(gè)詩歌空間依然充滿闡釋未盡的豐富意義。

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