摘 ?要：《穆斯林的葬禮》一部濃縮了三代人命運(yùn)輪回的文學(xué)巨著，以其獨(dú)特的敘述方式和敘述視角向我們展現(xiàn)了一副玉器家族興衰沒(méi)落的生活圖景。作者以其莊嚴(yán)肅穆的態(tài)度、真摯深沉的情感來(lái)深情回望穆斯林漫長(zhǎng)而艱難的足跡，塑造了韓子奇、梁君璧、韓新月等一系列血肉豐滿(mǎn)、獨(dú)具特色的人物。作品通過(guò)人物之間的愛(ài)恨情愁來(lái)表現(xiàn)回族與漢族在歷史變遷中不可避免的沖突與融合，在不可調(diào)和的矛盾中展現(xiàn)復(fù)雜多面的人性。

關(guān)鍵詞：梁君璧;性格;信仰;社會(huì);悲劇

作者簡(jiǎn)介：梁亞蕊（1998.10-），女，漢族，山東青島人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)本科在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-14-0-02

劉白羽先生曾為《穆斯林的葬禮》作序，在序中他稱(chēng)“在林林總總的諸多人物中，梁君璧是作者塑造得最豐滿(mǎn)的一個(gè)典型形象，一言一語(yǔ)，一顰一笑，如聞其聲，如見(jiàn)其人，她表面上顯露著壓人的威視，其實(shí)內(nèi)心隱藏著一腔悲痛”。梁君璧是作品中不可或缺的女主人公之一，因其“惡母”形象而推動(dòng)著文章情節(jié)的不斷發(fā)展。少年時(shí)喪父，她忍痛頂起奇珍齋;婚后丈夫出軌，她含淚趕走梁冰玉;當(dāng)新月與“卡斐爾”陷入愛(ài)情時(shí)，她殘忍又絕情的阻攔。作為文章中的一個(gè)典型悲劇人物，梁君璧的形象不僅是個(gè)人性格使然，也是信仰、社會(huì)作用的產(chǎn)物。

一、性格

（一）為鞏固博雅齋女主人地位而表現(xiàn)出的控制欲。

作為長(zhǎng)女的梁君璧從小就堅(jiān)忍、自立、擔(dān)當(dāng)，從少女到韓太太再到天星的母親，她對(duì)家庭的掌管逐漸變成了一種控制，她不允許有任何動(dòng)搖她作為博雅齋女主人地位的事情發(fā)生。年過(guò)五十的她仍然保持著昔日的風(fēng)度，外人不能與她相提并論，在家里更是這樣，她是家庭的主宰，有著不可動(dòng)搖的權(quán)威;當(dāng)韓子奇與韓新月在家里用英語(yǔ)交流的時(shí)候，沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)的梁君璧對(duì)他們嗤之以鼻，她因存在感的降低而生氣;她將丈夫、兒女的婚姻都納入自己規(guī)劃的軌道，從而滿(mǎn)自己對(duì)整個(gè)家庭的控制欲。

（二）小市民的世俗性和功利性。

梁君璧專(zhuān)橫勢(shì)利，看不起窮人，看不上天星的心上人容桂芳，只因她是“切容糕”家的女兒，配不上“玉器梁”;她逢場(chǎng)作戲，工于心計(jì)，設(shè)計(jì)了一場(chǎng)天衣無(wú)縫的“大型誤會(huì) 現(xiàn)場(chǎng)”，成功讓天星與容桂芳互相結(jié)怨;她斤斤計(jì)較，愛(ài)財(cái)如命，在小的時(shí)候韓子奇摔碎玉碗她就暴跳如雷，就連玉兒還在上學(xué)時(shí)就曾說(shuō)過(guò)她是“抱著元寶跳井，舍命不舍財(cái)?shù)氖刎?cái)奴”，她所關(guān)心的只是家里的收入和花銷(xiāo);她自私蠻橫、尖酸刻薄，從未真正接受過(guò)新月，一直存在著那一層無(wú)形的隔膜，在新月想陪淑彥回門(mén)時(shí)，梁君璧一句“這里頭有你什么事兒”無(wú)疑將無(wú)情、冷漠、嫌棄的暗箭一齊射向新月，正是這句一直環(huán)繞在新月耳邊的話(huà)，時(shí)時(shí)刻刻地刺痛著新月的心，新月從住院到病危，她不但沒(méi)有去過(guò)一次，反而稱(chēng)新月為“攪得全家都不安寧的病丫頭”。

（三）沒(méi)有建立在情投意合基礎(chǔ)上的婚姻。

韓子奇從匯遠(yuǎn)齋回來(lái)重振奇珍齋時(shí)，梁君璧與韓子奇的結(jié)合是為了家族的延續(xù)，他們之間是親情而非愛(ài)情，就像韓子奇給梁冰玉解釋的那樣，“那是兄妹之情，還是要報(bào)恩，我和她，日夜掛念的、操勞的都是奇珍齋，談的是生意，唯獨(dú)沒(méi)有談過(guò)愛(ài)情”，所以韓子奇為保玉而遠(yuǎn)走英國(guó)，因奇珍齋而重返家鄉(xiāng)，唯獨(dú)記不起夫妻間的溫存和情愛(ài)。

（四）因自身愛(ài)情的缺失而本能的抗拒轟轟烈烈的愛(ài)情。

當(dāng)梁君璧看到楚雁潮和韓新月“這么瘋、這么狂、這么深、這么強(qiáng)烈”的愛(ài)情時(shí)，她感到膈應(yīng)，因?yàn)樗龥](méi)有感受過(guò)愛(ài)情的沖動(dòng)，她的感情長(zhǎng)期積存在心中，久而久之讓她想要通過(guò)控制兒女的婚姻來(lái)填補(bǔ)感情上的空缺。與此同時(shí)，被長(zhǎng)期壓抑變形的情愫想要通過(guò)兒子的婚姻來(lái)釋放，所以當(dāng)她將兒子的婚姻布置的井井有條時(shí)，她心里覺(jué)得從來(lái)也沒(méi)有像今天這樣充實(shí)過(guò)。

二、信仰

（一）信仰對(duì)梁君璧的影響

梁亦清一家，是篤信真主的穆斯林，梁亦清從小就教導(dǎo)璧兒“那些漢人吃的，可不能買(mǎi)”，璧兒作為家中長(zhǎng)女，對(duì)于穆斯林教規(guī)耳濡目染。穆圣說(shuō)：人一旦歸真，所有的工作都斷了，只有三件不斷：川流不息的施舍，使他人受益的知識(shí)，為他向真主祈禱的清廉子女，所以當(dāng)梁亦清去世后，璧兒除了要和韓子奇一起擔(dān)起家族重任還要保持清廉，篤信真主。在母親年級(jí)大時(shí)，璧兒一切都替她做了，“潛移默化地學(xué)著媽媽的樣兒，也是祖祖輩輩的穆斯林婦女的樣兒，把心中的愿望融進(jìn)虔誠(chéng)的信仰”，在她成為韓太太后，也堅(jiān)持著每天虔誠(chéng)地做五次禮拜，作為最重要的“榜答”（晨禮）從未疏漏過(guò)，就連天星結(jié)婚這樣如此繁忙的時(shí)候也堅(jiān)持做晌禮。

（二）梁君璧將信仰作為處事依據(jù)

當(dāng)楚雁潮請(qǐng)求韓子奇、梁君璧同意他與新月的戀愛(ài)時(shí)，梁君璧不做任何讓步，穆斯林不容許她們與“卡斐爾”戀愛(ài)甚至結(jié)婚，此時(shí)穆斯林教規(guī)給予了她阻撓二人結(jié)合的力量，“有法可依”成了她阻撓的通行證，即使在新月死后，她也決不允許楚雁潮再見(jiàn)到韓新月，不能讓異教徒損害到穆斯林“埋體”的神圣信仰。此時(shí)的信仰給了梁君璧處事原則和做事思維，梁君璧的過(guò)度依賴(lài)信仰成為人物悲劇的源頭。

三、社會(huì)

（一）回漢民族的隔閡

“朵斯提”之所以對(duì)宗教真主有如此堅(jiān)定的信仰，除了他們自身保持著“一切穆斯林，四海之內(nèi)皆兄弟”的凝聚力，還在一定程度上受到漢民族的影響，當(dāng)時(shí)漢人稱(chēng)他們?yōu)椤靶』鼗亍?，因?yàn)樗麄兪侨丝跀?shù)量少的弱勢(shì)群體，所以“低人一等，要遭受歧視和欺壓”，隨著歷史的變遷，回漢兩個(gè)民族保持著一定的距離。穆斯林不斷通過(guò)自我調(diào)整和約束來(lái)適應(yīng)逐漸“漢化”而又唯恐“全盤(pán)漢化”的艱難處境，從這一角度來(lái)看，梁君璧對(duì)楚韓結(jié)合的反對(duì)也代表了整個(gè)穆斯林的態(tài)度。

（二）躲避現(xiàn)實(shí)的依托

真主信仰是梁君璧逃避塵世痛苦的精神依托。一生保持清廉圣潔的君璧在發(fā)現(xiàn)丈夫和妹妹做出“反教”行為時(shí)，是慌亂無(wú)奈的，面對(duì)不可改變的現(xiàn)實(shí)，她認(rèn)為只有更加篤信萬(wàn)能的真主，那個(gè)指引她的人生之路的唯一的神，才可以擺脫塵世的一切煩惱，得到心中那份向往而又奢侈的寧?kù)o與深遠(yuǎn)。

（三）新舊傳統(tǒng)的較量

社會(huì)的大環(huán)境尚不容許現(xiàn)代化新思想在短時(shí)間內(nèi)盛行，玉兒在燕大上學(xué)時(shí)就不甘于自己被束縛在家庭的小籠子中，當(dāng)玉兒和韓子奇從英國(guó)帶著韓新月回來(lái)時(shí)，雖然產(chǎn)生了要一家三口遠(yuǎn)走高飛的美好夙愿，但終究要向不可能讓愿望成真的現(xiàn)實(shí)低頭;韓子奇在感受到玉兒給予他的愛(ài)情時(shí)，也想去追尋那個(gè)被中外詩(shī)人詠嘆了千百年的美好愛(ài)情，但在家族的臉面和世人的眼光面前低下了頭。當(dāng)時(shí)的人們受到“三綱五?！比寮宜枷氲挠绊懀?、義、禮、智、信成為重要的評(píng)判一個(gè)人人品好壞的公認(rèn)準(zhǔn)則。中國(guó)古代傳統(tǒng)的婚姻大多以傳宗接代為目的，具有世俗性和功利性，此時(shí)韓子奇與梁冰玉的結(jié)合無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀、婚姻觀的挑戰(zhàn)，封建傳統(tǒng)勢(shì)力自身的牢固性使他們?cè)谧呦颥F(xiàn)代化的道路上受阻，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，民族矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，這時(shí)候去追求理想、浪漫的愛(ài)情，與以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定為目的的思想文化抗衡，顯然是不合時(shí)宜的，固然也沒(méi)有可以讓其滋長(zhǎng)的土壤。

由此可見(jiàn)，梁君璧對(duì)信仰的虔誠(chéng)，是在歷史發(fā)展中回漢沖突與融合的產(chǎn)物，受社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響巨大，社會(huì)現(xiàn)實(shí)是塑造梁君璧形象的根本原因。

四、結(jié)語(yǔ)

悲劇人物自有可悲之處，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人物性格上的弱點(diǎn)而忽視她的成就。作為一名女性，能夠?qū)⒏赣H喪事、兒子婚事辦得如此妥帖，能夠在丈夫離家、戰(zhàn)亂禍起的境況中守住奇珍齋，著實(shí)也讓人佩服。像淑彥給新月寫(xiě)的那封信中所說(shuō)“幸福的家庭都大同小異，不幸的家庭則各不相同，發(fā)泄是弱者對(duì)付不幸的唯一手段”。梁君璧，一個(gè)弱者，一個(gè)悲劇人物，在遇到不幸時(shí)，她只能選擇信仰、選擇發(fā)泄、選擇活下去。每一個(gè)人物都是特定時(shí)空背景下的產(chǎn)物，正是個(gè)人、信仰、社會(huì)的多重因素，塑造了這個(gè)讓人銘記于心、久久不能忘懷的梁君璧。

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).穆斯林的葬禮.[M]3版.北京：北京十月文藝出版社，2015.9.

[2]蘭奐錚.《穆斯林的葬禮》中長(zhǎng)女梁君璧形象透析[J].文化學(xué)刊，2016，（8）：66-68.

[3]姚亞妮.淺析《穆斯林的葬禮》中梁君璧形象的悲劇意蘊(yùn)[N].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2015-8-206.

[4]張季蕾.《穆斯林的葬禮》中梁君璧人物形象的悲劇性探源[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2016，902（8）：79-80.

[5]王麗瑋.淺析《穆斯林的葬禮》中梁君璧人物形象的悲劇性[J].文學(xué)評(píng)論，2012，（10）：14-15.

[6]錢(qián)文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月”悲劇的互文性解讀[N].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2010-2-44.

[7]馬秋石.論《穆斯林的葬禮》中的愛(ài)情悲劇與文化背景[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2016，（6）：78-80.