李恪

今天，鳥嘴面具已經(jīng)成為黑死病和中世紀的主要象征，以至于在反映中世紀歐洲的影視作品和電子游戲中，其詭異造型往往是醫(yī)務工作者的標配。

2011年尼古拉斯·凱奇主演的電影《女巫季節(jié)》中，照顧患病主教的醫(yī)生均戴鳥嘴面具，時間背景為1344年。

然而，影視游戲都搞錯了。今天家喻戶曉的鳥嘴醫(yī)生形象，由無數(shù)現(xiàn)實、虛構(gòu)和謬誤的碎片組成，與中世紀和黑死病都沒什么關系。

鳥嘴醫(yī)生發(fā)源史

鳥嘴醫(yī)生最早的記錄出現(xiàn)于17世紀，距中世紀終結(jié)已有百年以上，和14世紀歐洲、北非等地爆發(fā)鼠疫的時代更是相差甚遠。

根據(jù)現(xiàn)存不多的手稿、版畫和書籍，中世紀的黑死病醫(yī)生沒有戴任何形式的面具，穿的是中世紀學者或紳士的典型長袍。

據(jù)阿爾圖羅·卡斯蒂廖尼的《醫(yī)學史》記載，當時醫(yī)生身穿一種遮蓋全身的長袍，戴手套，鼻子上系一塊吸滿醋、丁香粉、肉桂粉的海綿。

14世紀瘟疫時期的醫(yī)生約翰·雅可比曾經(jīng)無奈地說：因為窮，我不得不一家家去給人看病，接觸是免不了的。所以我在手里放了塊面包或海綿，或是浸過醋的布用來蓋住口鼻以避免患病，盡管朋友們都不相信我能幸免。

戴著鳥嘴面具的瘟疫醫(yī)生形象，最早出現(xiàn)于1656年德國印刷商格哈特·阿爾岑巴赫的一副版畫：

版畫中的三處文字，都是對圖中醫(yī)生所穿服裝的描述，左右為拉丁語和法語，底部的德語標題為“1656年，在羅馬避免死亡的衣服”，下方文字大意是：

羅馬的醫(yī)生穿成這樣去照顧瘟疫患者。他們穿著一件涂蠟的長袍，以免自己被傳染。他們的臉完全包住，戴著水晶玻璃的大眼鏡，鼻子上有一個長長的鳥嘴，里面充滿好聞的香料。他們戴著手套，握著一根長桿，用來指示人們該做什么以及使用哪些藥物。

歐洲各博物館收藏的一些歷史實物，大體也都出現(xiàn)于這一時期以后，當然形象遠不如當代影視游戲里那么朋克。

因此，有些年代設置在17 世紀及以后的影視作品，尚可算有其依據(jù)。

1995年電影《亂世情緣》中，小羅伯特·唐尼飾演的醫(yī)生于 1665年倫敦大瘟疫期間戴著鳥嘴面具去照顧病人。

2009年電影《所羅門·凱恩》中，焚燒瘟疫死者的人群旁邊站立著兩位戴鳥嘴面具的瘟疫醫(yī)生，時間背景為1600年左右。

不過，即使是在17世紀，是否真的有醫(yī)生以這種造型對抗瘟疫，阿爾岑巴赫本人繪制版畫時又是否曾經(jīng)親眼見到過他們，也仍然存在疑點。

較為權威或嚴肅的歷史著作中，很少出現(xiàn)醫(yī)生穿著鳥嘴瘟疫服的記錄。

如《中世紀：史實和虛構(gòu)》的作者溫斯頓·布萊克認為：雖然有大量原始資料和人工制品，證明鳥嘴瘟疫醫(yī)生服在17世紀以后出現(xiàn)，但幾乎沒有可靠的證據(jù)，能證明當時的醫(yī)生實際穿著這種服裝。

阿爾岑巴赫的創(chuàng)作，更可能是基于當時其他人對個別醫(yī)生的描述。

鳥嘴從何而來

有人認為，阿爾岑巴赫是根據(jù)法國醫(yī)生夏爾·德·洛姆的描述，創(chuàng)作了1656年版畫中的醫(yī)生形象。

然而，出身名醫(yī)世家、擔任過三位法國國王首席醫(yī)生的德·洛姆，其傳世作品中似乎并未提到過這種服裝。

德·洛姆與鳥嘴面具的關系，部分見于他去世后神學家米歇爾·德·圣馬丁的記錄，說他看診瘟疫患者時的穿著如下：一套完全由摩洛哥山羊皮制成的服裝，包括靴子、馬褲（及膝的褲子）、長外套、帽子和手套;一個類似鳥嘴的面具，長約半英尺，充滿香料和芳香草藥。

這種形象與阿爾岑巴赫的版畫大體一致，因此其創(chuàng)作確實可能是以這類說法為藍本，而并非基于現(xiàn)實觀察。

今天，德·洛姆的名字基本上已經(jīng)完全與鳥嘴醫(yī)生服聯(lián)系在一起，甚至被認定為發(fā)明者。折中的說法則是德·洛姆曾經(jīng)改良過這樣的服裝，當時意大利瘟疫頻發(fā)，而意大利北部留下了不少關于鳥嘴瘟疫服的證據(jù)。

事實上，今天圍繞著鳥嘴醫(yī)生服的種種問題，都像它的具體發(fā)明人一樣，沒有確鑿的答案。

比如設計鳥嘴造型的目的，現(xiàn)存的早期資料就沒有說明原因，而現(xiàn)代的詮釋通常都充滿了臆測。

稍顯合理的推測是，鳥嘴應該是收到了傳說動物 Charadrius 的啟發(fā)。

今天，Charadrius是一類鳥的稱呼（鸻屬），但在歐洲中世紀廣受歡迎的動物寓言故事集《自然學家》中，它指的是一種全身白色、可以治愈病人的神奇動物。

根據(jù)描述，如果盯著病人看，就意味著它會吸走疾病，令患者好轉(zhuǎn)。如果它不看病人，則意味病人會死去。

另一種更現(xiàn)實的解釋是，長長的鳥嘴能放入香料和藥物，使用者呼吸的空氣與這些材料接觸的時間也更久。

有的資料認為，鳥嘴里裝的是一種叫Theriac的解毒藥，由五六十種草藥和奇怪材料組成，包括肉桂、木耳、鴉片、蜂蜜、瀝青、風干的蝰蛇等。

至于材料使用涂過油或蠟的摩洛哥皮革，常見解釋是為了防止“瘴氣”（Miasma）從毛孔進入身體。

歐洲人長期認為“瘴氣”是瘟疫的來源，指被污染或有毒的空氣，一般來自死尸或其他腐爛物。為了預防瘟疫，通常建議空氣保持流通，在病房行走要緩慢，以免吸入太多瘴氣。

對于面具上的護目鏡，有些解釋頗具神秘色彩，如使用紅色玻璃的目的是抵御邪惡。而更可能的解釋是，護目鏡可以阻擋放血時病人飛濺的血液。

歷史形象如此模糊的鳥嘴瘟疫醫(yī)生服，之所以能夠直到今天還為人們所熟知，甚至成為前現(xiàn)代歐洲流行病防治的刻板形象，主要還是憑借著極為突出的視覺沖擊力。

鳥嘴的諷刺和演變

今天互聯(lián)網(wǎng)上的鳥嘴醫(yī)生圖像，幾乎都是當代產(chǎn)物?，F(xiàn)存的其他少量歷史畫像，則幾乎都是對阿爾岑巴赫1656年版畫的模仿。

阿爾岑巴赫版畫問世的同一年，另一個德國印刷商保羅·弗斯特就將其改頭換面成一幅諷刺畫：

這幅題為《來自羅馬的鳥嘴醫(yī)生》的準抄襲作品中，醫(yī)生的指甲變得尖銳細長，背景還多出幾個落荒而逃的人，手杖頂端還出現(xiàn)了象征“時光飛逝”的有翼沙漏。

可能是諷刺得還不過癮，原圖中部的文字被換成一篇混雜拉丁語和德語的諷刺韻文，大意為：

您覺得關于鳥嘴醫(yī)生的文字只是虛構(gòu)的作品。他逃離傳染病，從中獲取工資。他尋找尸體謀生，就像垃圾堆里的烏鴉。

啊，相信吧，不要移開目光，因為瘟疫統(tǒng)治著羅馬。

誰不怕他的小桿或棍子？他像啞巴一樣說話，提出自己的建議。毫無疑問，許多人相信他被黑魔鬼觸碰。他的錢包是地獄，他的靈魂是金子。

到了1721年，瑞士醫(yī)生寫了一本書《瘟疫論》，卷首是一副鳥嘴瘟疫醫(yī)生的插圖。據(jù)他所述，這種服裝起源于意大利，上一次馬賽瘟疫時醫(yī)生穿著這種服裝。

即使是繪畫中的瘟疫醫(yī)生，也并非都穿著鳥嘴套裝，比如 1819 年馬賽隔離檢疫站的工作人員，裝備包括上蠟的亞麻衣服、厚木底鞋、油布手套，以及一根檢查病患的木根。

現(xiàn)代以后，瘟疫醫(yī)生面具常作為中世紀愚昧的象征，比如英國勞工和國民服務部在1939年至1945年的公益海報展示了瘟疫醫(yī)生的卡通版，并帶有警告：

“中世紀的庸醫(yī)穿著這種頭飾來嚇退傳染病。如今，我們更喜好科學而不是咒語，更愿意預防而不是治療。因此，所有傷口都要急救處理?！?/p>

事實上，正如學者研究顯示的那樣，此類表現(xiàn)中世紀瘟疫的圖像中，很多都存在傳說、謬誤和夸大的成分。

即使對17世紀的瘟疫醫(yī)生，我們今天也知之甚少。有一種推測是，他們是政府雇傭的公職人員，可能在南歐和法國比較活躍，主要工作是判斷瘟疫是否出現(xiàn)、病人是否需要隔離、區(qū)域是否需要封鎖。

無論出于什么目的，留下來的人都需要極大的勇氣。直到17世紀，大多數(shù)醫(yī)生開出的藥方還是莫里哀所說的“不是灌腸劑、放血、瀉藥，就是瀉藥、放血、灌腸劑?！?/p>

根據(jù)瑪格納在《醫(yī)學史》中的說法，“用抗生素治療鼠疫的死亡率大約在15%，對比沒有治療的鼠疫死亡率估計是50%～90%?！?/p>

不過他們至少努力了，他們在死亡之地行走，在尸體和垂死者之間穿梭，檢查病患、提供藥物，絕望地嘗試拯救痛苦呻吟的人，無論是否像傳說中那樣佩戴著鳥嘴。