竇 薇

（云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650201）

一、 問(wèn)題的緣起及理論分析模型

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就文化和旅游工作發(fā)表了一系列重要論述，科學(xué)回答了事關(guān)文化建設(shè)和旅游發(fā)展的方向性、根本性、全局性問(wèn)題。隨著2009 年文化部、國(guó)家旅游局共同發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》、2011 年十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》、2014 年《國(guó)務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見(jiàn)》、2019 年《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)文化和旅游消費(fèi)潛力的意見(jiàn)》等一系列文件的出臺(tái)，推動(dòng)文化和旅游的深度融合發(fā)展就成為了貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院重大決策部署，積極融入國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的必然要求，推動(dòng)文旅兩個(gè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提質(zhì)增效的重要途徑。位于我國(guó)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村，擁有豐富的自然資源、民族文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民俗、工藝、歌舞、節(jié)慶、體育競(jìng)技、民族精神信仰以及傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化、口頭文學(xué)、神話傳說(shuō)、史詩(shī)等），是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)與留存的重要聚落，也必然成為了我國(guó)文化旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分，對(duì)其科學(xué)合理的保護(hù)與開(kāi)發(fā)具有重要意義。

2019 年1 月筆者第一次進(jìn)入云南省迪慶藏族自治州香格里拉市尼汝藏族村，目的是考察香格里拉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的尼汝手工編織技藝。在繞過(guò)洛吉鄉(xiāng)迂回曲折的盤(pán)山公路進(jìn)入尼汝村地界時(shí)，被沿途自然風(fēng)光所吸引。隨后，在對(duì)尼汝村委會(huì)的民族文化傳習(xí)館以及尼汝紡織技藝的考察中，對(duì)該地區(qū)手工編織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系研究產(chǎn)生濃厚興趣。3 月，筆者再次到達(dá)尼汝，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)厥止ぞ幙椉妓噦髁?xí)人到德欽縣達(dá)日生態(tài)移民村進(jìn)行技藝傳習(xí)，此程深入了解了尼汝傳統(tǒng)編織技藝。兩次調(diào)研之后，筆者確立了尼汝藏族旅游資源開(kāi)發(fā)與“氆氌”文化傳承的研究選題。如何把開(kāi)發(fā)旅游資源與保護(hù)、傳承民族手工編織文化相結(jié)合，構(gòu)建其互動(dòng)發(fā)展的基本理論框架，成為本研究的重點(diǎn)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）首次提出了“場(chǎng)域”的概念，他在《反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引》（An Invition to Reflexive Sociology）一書(shū)中提出“行動(dòng)者之間的交往并非單純的個(gè)人之間的互動(dòng)交往，而是由社會(huì)資本、文化資本、經(jīng)濟(jì)資本的分配情況所決定的位置之間客觀關(guān)系的反映，三類(lèi)資本既區(qū)別又聯(lián)系，它們相互作用相互轉(zhuǎn)化以形成場(chǎng)域”[1]。“場(chǎng)域”是一種充滿競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，行動(dòng)者根據(jù)對(duì)資本的占有在場(chǎng)域中處于不同位置，并在慣習(xí)的引導(dǎo)下展開(kāi)對(duì)資本的爭(zhēng)奪，“場(chǎng)域”“資本”“慣習(xí)”構(gòu)成布迪厄的總體性實(shí)踐科學(xué)。

“場(chǎng)域”理論在20 世紀(jì)80 年代被引入我國(guó)，并被運(yùn)用于多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究中。國(guó)內(nèi)學(xué)者張國(guó)舉、鮮俐玲首次將“場(chǎng)域”引入到旅游學(xué)科研究中來(lái)，在闡述了“旅游場(chǎng)域”的概念的基礎(chǔ)上，指出旅游場(chǎng)域是由“旅游”和“場(chǎng)域”兩個(gè)概念組成，中心詞是“場(chǎng)域”，旅游場(chǎng)域是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、充滿競(jìng)爭(zhēng)性的空間，它具有生成流變性。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)對(duì)于旅游場(chǎng)域的研究正處于快速發(fā)展階段。關(guān)于“旅游場(chǎng)域”的研究主要集中在三個(gè)層面：其一，關(guān)于旅游場(chǎng)域的科學(xué)內(nèi)涵及理論體系的構(gòu)建。如：張國(guó)舉等（2006）、宋秋等（2015）、甘代軍等（2009）、蘭偉（2017）、周坤（2019）等。其二，把地方文化置于旅游場(chǎng)域中，分析旅游業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)文化變遷、重構(gòu)或再生產(chǎn)。如：張志亮（2009）、湯蕓（2010）、趙巧艷（2011）、光映炯（2013）、姚小云（2013）、石群（2014）、黃婭（2015）、吳志才（2019）等。其三，旅游場(chǎng)域背景下旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響。如：羅睿（2009）、楊旭等（2011）、王林（2013）、田里等（2015）、呂林珊（2016）、王麗麗等（2018）、劉呈艷等（2018）等。

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)多以民族旅游目的地、民族旅游村寨為案例開(kāi)展研究。本研究的突破點(diǎn)在于在布迪厄場(chǎng)域理論的視域下研究對(duì)象之間的互動(dòng)作用，不僅僅涉及旅游資源開(kāi)發(fā)對(duì)于手工編織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，同時(shí)也涉及手工編織類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)旅游的促進(jìn)作用研究。

二、 尼汝藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)氆氌文化傳承的影響

本課題調(diào)研點(diǎn)尼汝藏族村位于香格里拉洛吉鄉(xiāng)東北部，距縣城53 km，國(guó)土面積406 km2，耕地面積71.87 hm2，林地面積3.33 萬(wàn)hm2，牧草地9.33 萬(wàn)hm2，為典型的半農(nóng)半牧山區(qū)。尼汝村為純藏族村，轄尼擁、吾擁、塘古、普拉4 個(gè)村民小組，128 戶650 多人。尼汝村屬著名的“三江并流”自然遺產(chǎn)紅山片區(qū)腹心區(qū)。尼汝境內(nèi)的旅游資源非常豐富，主要包括自然資源和人文資源。自然資源包括：山、水、草甸、植物、動(dòng)物；人文資源包括：民居、服飾、飲食、生產(chǎn)、節(jié)日、習(xí)俗、信仰、歌舞等。2002 年10 月8—16 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織（IUCN）專(zhuān)家吉姆桑塞爾、萊斯莫洛伊一行到香格里拉市尼汝村、德欽縣明永村做為期8 天的實(shí)地評(píng)估考察，桑塞爾譽(yù)稱(chēng)尼汝為“世界第一村”，尼汝美名漸傳，慕名來(lái)者漸增。

（一） “場(chǎng)域”理論介入分析

尼汝旅游，如果說(shuō)徒步穿越享受的是自然山水的饋贈(zèng)，那么民俗旅游就是對(duì)尼汝村落社會(huì)人文風(fēng)情的領(lǐng)略，氆氌紡織自然成為了一道必不可少的人文風(fēng)景，也是本地的一個(gè)旅游“標(biāo)志物”。“旅游‘標(biāo)志物’具有幾種基本的指示功能和意義，即：標(biāo)志功能、代言功能、宣介功能”[1]182。尼汝氆氌文化就是尼汝藏族長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中傳承下來(lái)的一種民族文化，它標(biāo)志、代言、宣介著本民族的服飾文化、民俗文化，強(qiáng)調(diào)著本民族的“族群邊界”。但凡來(lái)尼汝旅游的游客都會(huì)被這道亮麗的風(fēng)景線所吸引，這種不同于游客日常生活場(chǎng)景的異域風(fēng)情，帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊以及心靈中的陌生感，成為了民俗旅游中的“他者”影像?！霸诼糜位顒?dòng)中，‘他者’越是有‘異’的特質(zhì)，越是與游客的生活方式和文化形態(tài)差別大，對(duì)游客就越具有吸引力”[1]98。

在尼汝旅游開(kāi)發(fā)中，為了最大化地增強(qiáng)這種異文化的吸引力，發(fā)揚(yáng)氆氌文化成為“東道主”的一項(xiàng)重要策略。在2015 年的祭山跑馬節(jié)中，“東道主”一方組織了百人氆氌紡織大會(huì)，實(shí)時(shí)，尼汝108 位婦女齊聚姆伊塘展示傳統(tǒng)手工紡織技藝，白、黑氆氌，毛毯，四彩腰帶，五彩靴帶，六彩腿帶一一得到展示。在這樣的大型盛會(huì)中，氆氌紡織技藝得以提升，氆氌文化得到傳播，同時(shí)，作為一種族群標(biāo)志物，加深了外來(lái)游客在異文化體驗(yàn)中的深刻記憶。由此，在以“東道主”（主要是村兩委管理者、當(dāng)?shù)孛袼藿?jīng)營(yíng)者、當(dāng)?shù)貙?dǎo)游、旅游參與農(nóng)戶）與游客，尼汝村落社區(qū)之間形成了一個(gè)關(guān)系的存在，也就是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)中的“場(chǎng)域”。這個(gè)“場(chǎng)域”就是“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network）或一個(gè)構(gòu)型（configuration）”[2]133，東道主、游客、尼汝村落社區(qū)就是一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，東道主與游客就是行動(dòng)者，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是行動(dòng)者存在的土壤，土壤中蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的因素，東道主與游客通過(guò)三個(gè)方面的綜合因素之間的博弈對(duì)氆氌文化的傳承起著至關(guān)重要的作用。經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)在此就是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)場(chǎng)域理論中的資本，東道主與游客在“慣習(xí)”的推動(dòng)作用下對(duì)“資本”展開(kāi)爭(zhēng)奪，為了達(dá)到利益的最大化不斷調(diào)適自己的行動(dòng)，在調(diào)適中進(jìn)行權(quán)利的置換，由此形成“場(chǎng)域”的關(guān)系空間。其中，“慣習(xí)”就是“一種組織化行動(dòng)的結(jié)果，是某種存在的方式，某種習(xí)慣性狀態(tài)，還包括情感方面，如性情傾向、某種趨向、習(xí)性或者某種愛(ài)好”[2]165?！皯T習(xí)”對(duì)于東道主與游客而言，除了個(gè)體自身帶有的性情以外，還包括整個(gè)集體表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)的文化習(xí)俗、思維意識(shí)、思想觀念。“資本”是一種積累性的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)具有排他性及私人占有性，資本的占有量越多，就越能獲得更多資源。東道主為了獲取更多“資本”不斷調(diào)適自己的行動(dòng)，在博弈中形成一種權(quán)利置換的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

場(chǎng)域、資本、慣習(xí)之間是一個(gè)關(guān)聯(lián)整體。場(chǎng)域是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)系統(tǒng)，是動(dòng)態(tài)變化的，資本的價(jià)值取決于它所在的場(chǎng)域，場(chǎng)域通過(guò)對(duì)資本的不斷配置和占有不斷進(jìn)行改變；慣習(xí)和資本之間相互影響和制約，一方面良好的慣習(xí)促使個(gè)體行動(dòng)者易于在場(chǎng)域環(huán)境中獲得更多的資本，另一方面當(dāng)慣習(xí)不適應(yīng)場(chǎng)域的變化，容易散失對(duì)資本的占有和獲得；在場(chǎng)域與慣習(xí)之間，慣習(xí)就是“社會(huì)化了的主觀性”，場(chǎng)域是客觀關(guān)系的系統(tǒng)，一方面場(chǎng)域形塑著慣習(xí)，另一方面慣習(xí)是一個(gè)開(kāi)放的性情傾向系統(tǒng)，它不斷變化，不斷調(diào)整自己行為的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)場(chǎng)域的變遷以及在場(chǎng)域中各種資本利益的占有[2]171-172。

（二） 東道主與游客在“旅游場(chǎng)域”博弈中對(duì)氆氌文化傳承的影響

旅游場(chǎng)域是“東道主和游客雙方圍繞經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化三類(lèi)資本的效用最大化在‘慣習(xí)’的引導(dǎo)下進(jìn)行權(quán)利置換行動(dòng)的社會(huì)空間”[3]，在尼汝旅游場(chǎng)域中最突出的資本沖突在于經(jīng)濟(jì)資本與文化資本。尼汝旅游中的東道主目前主要有村兩委管理者、民宿客棧經(jīng)營(yíng)者、當(dāng)?shù)赝讲綄?dǎo)游、牽馬服務(wù)者、社區(qū)居民。從目前尼汝旅游的東道主構(gòu)成來(lái)看，尼汝旅游還處于起步階段，尚未有外來(lái)開(kāi)發(fā)商的介入，旅游經(jīng)營(yíng)者基本為當(dāng)?shù)卮迕?，村兩委僅只是從政府的角度對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)介入管理，目的是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。游客進(jìn)入尼汝旅游季節(jié)性很強(qiáng)，一般在7—10 月之間。其余時(shí)間，尼汝村民按當(dāng)?shù)丶竟?jié)歷進(jìn)行生產(chǎn)生活，即：1—2 月農(nóng)閑，準(zhǔn)備過(guò)年；3—4 月種玉米（11 月左右收）；7—9 月挖松茸；11 月種青稞、小麥（次年6 月收割）。作為旅游經(jīng)營(yíng)者的當(dāng)?shù)卮迕?，在游客進(jìn)入村落之外的時(shí)節(jié)，以普通村民的身份存在，只有在旅游季節(jié)才轉(zhuǎn)化為旅游從業(yè)人員。

東道主中，除了村總支書(shū)記是上級(jí)行政部門(mén)指派的外來(lái)人員之外，村長(zhǎng)、民宿經(jīng)營(yíng)者、牽馬者、徒步導(dǎo)游均為當(dāng)?shù)卮迕?，他們具有旅游從業(yè)者和社區(qū)居民的雙重身份，他們與作為管理者的村兩委，在氆氌文化傳承中承擔(dān)著保護(hù)與開(kāi)發(fā)的雙重職責(zé)。要開(kāi)發(fā)更要保護(hù)，尤其與旅游資源開(kāi)發(fā)相結(jié)合，情況就變得更為復(fù)雜。把氆氌文化作為旅游資源的一部分，最大的困惑在于東道主與游客之間關(guān)于氆氌文化消費(fèi)的邊界問(wèn)題。東道主與游客都要最大限度地爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)資本，但是消費(fèi)者在以往旅游經(jīng)驗(yàn)的影響下，很可能會(huì)放任自己的消費(fèi)行為。這種過(guò)往旅游的經(jīng)驗(yàn)就是一種慣習(xí)，他們?cè)诿鎸?duì)異文化或一種小眾文化的時(shí)候，在體驗(yàn)?zāi)吧?yīng)帶來(lái)的新奇感而外，還會(huì)帶來(lái)一種強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)越感，因此，他們會(huì)在不自覺(jué)中引入自己的消費(fèi)慣習(xí)。在這種情況下，“游客被‘異化’為一種‘資本的化身’，游客無(wú)形中被賦予了特別的權(quán)利和他們?cè)谌粘Ｉ罾锊煌摹杂伞薄斑@種具有期待性的、不平衡的‘供需’除了在‘游客/東道主’之間建立一種不平等的關(guān)系外，還會(huì)助長(zhǎng)和膨脹游客在旅游過(guò)程中超越單一性‘供需’關(guān)系的自由”[4]。

游客一旦超越消費(fèi)邊界，就會(huì)使氆氌文化的傳承受到影響。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尼汝氆氌，具有自身存在的“文化空間”，同時(shí)，作為手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在傳承過(guò)程中，需要得到有效保護(hù)。東道主在與游客進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資本爭(zhēng)奪的同時(shí)，作為傳統(tǒng)文化的持有者，在慣習(xí)的導(dǎo)引下，往往會(huì)努力保護(hù)氆氌文化的原生態(tài)。東道主“慣習(xí)”，在此就是傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境、歷史境遇中形成的本民族共同的文化心理以及基于此心理層面上對(duì)氆氌文化的認(rèn)知。因此，他們對(duì)氆氌文化的堅(jiān)守同游客的消費(fèi)習(xí)慣之間就會(huì)形成一種矛盾對(duì)立的關(guān)系。

具體而言，東道主與游客之間的利益博弈主要體現(xiàn)在作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氆氌文化在開(kāi)發(fā)與保護(hù)中所要遵循的基本原則。關(guān)于這個(gè)原則有多種提法，比如譚衛(wèi)華提出“活態(tài)性、整體性、主體性”保護(hù)[5]；張博提出“活態(tài)性、傳統(tǒng)性、整體性”[6]；尤先瓊提出“主體重建原則、儀式本真性原則、整體性原則”[7]。概言之，主體性、本真性、活態(tài)性、整體性即作為非遺的氆氌文化在開(kāi)發(fā)與保護(hù)中所要遵循的基本原則。

主體包括：旅游開(kāi)放主體，即經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者、文化持有者；文化主體，即本土文化持有者；保護(hù)對(duì)象?！爸黧w性”就是要增強(qiáng)開(kāi)放主體、文化主體的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)對(duì)象的關(guān)注度?！氨菊嫘浴币卜Q(chēng)為“原真性”（Authenticity），最早提出是在1964 年《威尼斯憲章》（Venice Charter），在《世界遺產(chǎn)公約》中有這樣的規(guī)定“保持或保護(hù)遺產(chǎn)的原真性是遺產(chǎn)申報(bào)的必備條件之一”。所謂“原真性”在英文中表示真的、而非假的，原本的、而非復(fù)制的，忠實(shí)的而非虛偽的，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境中指制作材料和工藝流程真實(shí)、完整地傳承。“活態(tài)性”即活態(tài)保護(hù)“非物質(zhì)文化作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社群民眾）的實(shí)際參與，體現(xiàn)特定時(shí)空下一種立體復(fù)合的能動(dòng)活動(dòng)，如果離開(kāi)這種活動(dòng)，其生命便無(wú)法實(shí)現(xiàn)”[8]?！罢w性”包括“生態(tài)整體性”，它是指“生存環(huán)境，不但包括遺產(chǎn)本身以及傳承者，還應(yīng)包括當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境以及這些遺產(chǎn)的傳統(tǒng)受眾”以及“文化整體性”，指的是“一個(gè)非遺的類(lèi)型、形式、表現(xiàn)方式不是單一獨(dú)立或獨(dú)一無(wú)二的，而是同其它同根同源遺產(chǎn)混同一體，彼此相互依存，構(gòu)成一個(gè)文化整體”[6]。

對(duì)于尼汝村的氆氌文化而言，旅游開(kāi)發(fā)中要注意的就是對(duì)其主體性、原真性、活態(tài)性以及整體性的保護(hù)。所謂主體性保護(hù)就是要加強(qiáng)旅游開(kāi)發(fā)者和社區(qū)居民的保護(hù)意識(shí)；原真性保護(hù)就是要完整地保護(hù)氆氌制作的完整流程、完整樣式；活態(tài)性保護(hù)就是要保護(hù)傳承人的傳承活動(dòng)；整體性保護(hù)就是就是要保護(hù)氆氌文化存在的整個(gè)環(huán)境，包括傳承人、氆氌文化存在的自然環(huán)境、文化傳承的受眾群體以及與它相關(guān)其他非遺類(lèi)型，比如傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動(dòng)等等。但是，在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，氆氌文化的傳承因?yàn)槭艿教囟l件或者游客消費(fèi)“慣習(xí)”的制約，很難以一種完整的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，因此，東道主與游客能否在經(jīng)濟(jì)資本與文化資本的爭(zhēng)奪中，堅(jiān)守氆氌文化傳承的基本原則，進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)，就成為本研究關(guān)注的重點(diǎn)。東道主與游客在旅游場(chǎng)域中對(duì)氆氌文化傳承影響的博弈關(guān)系見(jiàn)圖1。

（三） 田野資料對(duì)氆氌文化在博弈中傳承的實(shí)證研究

東道主與游客在博弈中對(duì)氆氌文化的傳承產(chǎn)生深刻影響，這種影響體現(xiàn)在傳承人、紡織的原材料、紡織流程、紡織工藝、紡織傳承等方面。本研究首先通過(guò)一個(gè)表格描述氆氌紡織文化的現(xiàn)狀（表1），在此基礎(chǔ)上再來(lái)闡釋旅游開(kāi)發(fā)對(duì)氆氌文化的影響。

表 1 尼汝氆氌紡織文化及現(xiàn)狀調(diào)查表①

尼汝旅游資源開(kāi)發(fā)首先帶來(lái)的是游客數(shù)量的增長(zhǎng)以及游客進(jìn)入尼汝藏區(qū)的頻次。這種數(shù)量與頻次的增長(zhǎng)帶來(lái)了漢族文化與藏族文化的沖擊與碰撞，本地藏族村民在受到文化的沖擊時(shí)，會(huì)發(fā)生一種文化的涵化，這種涵化可能使當(dāng)?shù)夭孛裨诓蛔杂X(jué)中產(chǎn)生思想觀念以及生活方式的改變。比如年輕人服飾逐漸漢化，或者不愿意再?gòu)氖聜鹘y(tǒng)的畜牧業(yè)而選擇外出務(wù)工。如此，氆氌存在的文化生境就會(huì)受到影響，造成傳承人數(shù)量的減少。

其次，由于成本與時(shí)間的限制，制作氆氌的原材料很可能會(huì)從牛、羊毛變成市場(chǎng)上直接購(gòu)買(mǎi)的毛線，也會(huì)簡(jiǎn)化紡織流程中的某些步驟，比如紡線、染色，尤其是用傳統(tǒng)的植物或者礦物原料染色。這就會(huì)使氆氌紡織的原真性、完整性受到影響。

再次，受游客喜好的影響，氆氌紡織的傳統(tǒng)紋樣、色彩以及服飾樣式也會(huì)發(fā)生改變，這種改變一方面豐富了氆氌文化的形式美，但也會(huì)改變泥汝的傳統(tǒng)審美觀念，從而帶來(lái)族群認(rèn)同的危機(jī)。

最后，旅游資源的開(kāi)發(fā)也會(huì)造成傳承方式與傳承場(chǎng)的變化。傳統(tǒng)的氆氌文化的傳承是以血緣或者地緣為主，主要是在家族成員或者社區(qū)村落之間。隨著旅游資源的開(kāi)發(fā)，比如伊姆塘百人氆氌大會(huì)那種陣容壯大的集體紡織，或者由政府組織的傳承人進(jìn)校園等活動(dòng)，或者建立紡織合作者，都會(huì)打破傳統(tǒng)的傳承方式帶來(lái)氆氌文化傳承的新變化。

三、 尼汝藏區(qū)旅游開(kāi)發(fā)與氆氌文化在調(diào)適中的互促

東道主與游客在氆氌文化的傳承和保護(hù)中的博弈反映在對(duì)其原真性、活態(tài)性、整體性的堅(jiān)守中。東道主既要吸引游客，開(kāi)發(fā)作為旅游資源的氆氌文化，帶來(lái)本地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；又要抵制游客過(guò)度消費(fèi)的“慣習(xí)”，保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氆氌文化，因此，雙方進(jìn)行適當(dāng)調(diào)適，在調(diào)適中尋求發(fā)展是必要的。具體而言，東道主開(kāi)發(fā)與保護(hù)氆氌文化的措施體現(xiàn)在三方面。

（一） 民族文化生態(tài)保護(hù)村

文化生態(tài)在尼汝藏區(qū)指的是在自然生態(tài)的基礎(chǔ)上形成的文化生境。尼汝具有豐富的牧草資源，從北到南依次垂直分布著高寒草甸、亞高山（林間）草甸、沼澤草甸、山地灌木叢草甸、山地河谷雜類(lèi)草叢等天然草場(chǎng)；尼汝河流域形成得天獨(dú)厚的天然牧場(chǎng)，以南寶、德吉、碩貢、新沾、說(shuō)俄、丁郎等數(shù)十個(gè)牧場(chǎng)最有名。尼汝豐富的草場(chǎng)、草甸資源帶來(lái)了畜牧業(yè)的繁榮。尼汝畜牧生產(chǎn)享有盛名，草場(chǎng)資源豐富，主要垂直分布在2 300～4 500 m 之間，天然草場(chǎng)面積約1 萬(wàn)hm2，分布700 多種草種，有飼用價(jià)值的牧草200 多種；多養(yǎng)殖牦牛、犏牛、黃牛、馬、驢、綿羊、山羊、豬、狗；大小牲畜7 000 多頭，人均養(yǎng)殖量居全州之首；以半定點(diǎn)輪牧為主，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)農(nóng)牧業(yè)兼有，牧業(yè)為主。在尼汝，每家平均飼養(yǎng)牦牛40～50 頭，多一點(diǎn)的可達(dá)200 頭左右。2018 年尼汝村委會(huì)采取“總支+公司+種養(yǎng)殖大戶+農(nóng)戶模式”，將100 萬(wàn)元集體資金投入到6 戶種養(yǎng)殖大戶，帶動(dòng)18 戶普通農(nóng)戶，年戶均增收1 300 多元，村集體經(jīng)濟(jì)年收益5.4 萬(wàn)元。

尼汝的畜牧經(jīng)濟(jì)為氆氌生產(chǎn)提供了豐富的原材料和生產(chǎn)制作的充裕時(shí)間。作為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，尼汝畜牧業(yè)生產(chǎn)為村民提供了基本生活保障，尼汝村民除了外出讀書(shū)的大學(xué)生，大部分留在村里無(wú)須外出務(wù)工，因此，有了更多的時(shí)間進(jìn)行氆氌紡織，這對(duì)于氆氌文化的傳承具有良好的促進(jìn)作用，因此，尼汝藏民尤其注意自然生態(tài)的保護(hù)。因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢?，尼汝地處香格里拉普達(dá)措國(guó)家森林公園的東部，作為與國(guó)家公園相鄰的唯一兩個(gè)村（浪茸，尼汝）之一，尼汝的生態(tài)與旅游規(guī)劃被政府納入重點(diǎn)保護(hù)范圍，并且得到相應(yīng)的資金支持。保護(hù)好生態(tài)，一方面可為氆氌紡織傳承提供原料產(chǎn)地；另一方面可帶動(dòng)更多村民參與氆氌紡織，擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍。同時(shí)，為了保護(hù)氆氌文化的完整性，畜牧生態(tài)的天然環(huán)境也會(huì)得到保護(hù)。

（二） 民族文化傳習(xí)館

在政府資金的支持下，尼汝村委會(huì)建立了民族文化傳習(xí)館。傳習(xí)館位于村委會(huì)大院的右手邊，館內(nèi)設(shè)立了一名負(fù)責(zé)人，為當(dāng)?shù)氐囊幻讲綄?dǎo)游，負(fù)責(zé)講解。尼汝的民族文化傳習(xí)館實(shí)際就是記錄當(dāng)?shù)孛褡逦幕鷳B(tài)的一個(gè)博物館。館內(nèi)有尼汝藏族生產(chǎn)、生活工具，房屋建筑，交通運(yùn)輸?shù)鸟R幫，民族服飾等物品的展示，是尼汝藏族生活的一個(gè)剪影。其中，有一個(gè)大屏幕的影像數(shù)據(jù)庫(kù)制作了專(zhuān)題紀(jì)錄片，記錄了節(jié)事、民俗、歌舞、氆氌、建筑民居等內(nèi)容。在這個(gè)記錄篇中，就有專(zhuān)門(mén)關(guān)于氆氌文化的記載，有對(duì)傳承人的特別報(bào)道，這對(duì)深度挖掘氆氌文化的價(jià)值和內(nèi)涵具有重大意義。尤先瓊對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)層次和內(nèi)涵做過(guò)一個(gè)概括“文化依存環(huán)境、傳承載體和精神內(nèi)質(zhì)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個(gè)相互依據(jù)、不可或缺的內(nèi)容層面，是一個(gè)文化遺產(chǎn)整體，三者統(tǒng)一于具體的人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中”，其中，文化依存環(huán)境“在一定的空間和時(shí)間、自然和社會(huì)以及歷史和現(xiàn)實(shí)的共同營(yíng)造中萌生和存續(xù)”；精神內(nèi)質(zhì)是“一個(gè)民族或族群的智慧、心理訴求和價(jià)值觀念”[7]42；傳承載體就是人。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的氆氌，在尼汝藏族長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成了一種凝聚著族群智慧的和價(jià)值觀念的存在物，它是一個(gè)民族的標(biāo)記，也是一種文化的象征，這在文化傳習(xí)館中得到了很好地展示。同時(shí)，氆氌與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一起，組成了尼汝豐富的文化生態(tài)，豐富了民族文化的旅游資源。

（三） 社區(qū)參與與旅游開(kāi)發(fā)

社區(qū)參與概念最早與1985 年墨菲（Peter Murphy）在《旅游：社區(qū)方法》一書(shū)中提出。尼汝的四個(gè)村民小組128 戶人家就是四個(gè)不同社區(qū)，每一個(gè)社區(qū)中的每一戶人家都會(huì)制作氆氌，這就為氆氌的社區(qū)傳承提供了一個(gè)良好的環(huán)境。目前，游客進(jìn)入尼汝社區(qū)一般是在傳統(tǒng)節(jié)日，比如賽馬節(jié)或者登巴節(jié)，村里舉行大型的民俗活動(dòng)；或者是在7—11 月之間。這個(gè)時(shí)候，游客就會(huì)進(jìn)入尼汝社區(qū)，在村民家中親自看到氆氌的日常存在狀態(tài)。因?yàn)槊恳粋€(gè)家庭的女性成員都有會(huì)制作氆氌的。一般情況下，尼汝社區(qū)居民參加旅游開(kāi)發(fā)的行為有三種：一是制作氆氌旅游產(chǎn)品、二是穿上氆氌生產(chǎn)參加民俗節(jié)慶活動(dòng)、三是讓游客在家中進(jìn)行氆氌編織的家庭體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

“旅游活動(dòng)，特別是民族旅游活動(dòng)中，旅游紀(jì)念品除了滿足游客‘尋求他者’的動(dòng)機(jī)外，更在交易中傳達(dá)著雙方的價(jià)值認(rèn)同、意識(shí)和態(tài)度”[1]269。尼汝社區(qū)居民制作的氆氌色澤艷麗、款式多樣，有披肩、腰帶、綁腿、包包、衣褲，等。因?yàn)榫哂絮r明的民族特色，所以吸引了大量外來(lái)游客的注意，游客購(gòu)買(mǎi)氆氌旅游產(chǎn)品，一方面出于“尋求他者”的動(dòng)機(jī)，另一方面也是對(duì)氆氌文化的認(rèn)同。氆氌存在于特定的畜牧生態(tài)中，存在于自給自足的生態(tài)經(jīng)濟(jì)中，藏民們飼養(yǎng)牦牛、山羊、綿羊，在夏季、冬季草場(chǎng)放牧，居住高山草場(chǎng)的氈房，在平原地帶耕種，居住莊房，平時(shí)居住平頂房，農(nóng)閑時(shí)節(jié)就可以紡織，制作日用品和節(jié)慶時(shí)的服飾。同時(shí)，氆氌產(chǎn)品的制作，作為一種文化標(biāo)志，也豐富了旅游資源，為旅游增添了文化內(nèi)涵。

“科學(xué)合理的民族節(jié)慶旅游開(kāi)發(fā)，是民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活、宗教信仰、社會(huì)交往、民族心理等方面的綜合反映”[9]。藏歷新年、春節(jié)、藏歷七月十五登巴節(jié)、藏歷九月十五祭山跑馬節(jié)，尼汝藏民們都會(huì)穿上節(jié)日盛裝，祭祀山神、賽馬、跳鍋莊，在這樣的時(shí)刻，氆氌制作的盛裝伴隨著節(jié)慶中的民俗活動(dòng)，增加了節(jié)日的氛圍以及民俗旅游的吸引力。

家庭體驗(yàn)，是旅游開(kāi)發(fā)，傳承氆氌文化的另一種方式。在尼汝社區(qū)，藏民家庭中都有完整的紡織工具與多種氆氌制品。游客進(jìn)入尼汝社區(qū)時(shí)，在藏民家中，除了感受到藏民濃郁的家庭文化之外，還可以親自進(jìn)行氆氌制作。比如可以參與紡線、染色、織布、縫制，等步驟。在參與中體會(huì)氆氌制作的完整流程，傳承的原真性、整體性。

（四） 促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)化道路

2019 年1 月筆者在村委會(huì)對(duì)尼汝村總支書(shū)記馬福海的訪談中了解到：目前尼汝以“總支+協(xié)會(huì)+農(nóng)戶”的模式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，實(shí)施人居環(huán)境改造提升工程，進(jìn)一步規(guī)范牽馬、向?qū)У确?wù)。尼汝村旅游服務(wù)協(xié)會(huì)簽約農(nóng)戶115 戶。全村已注冊(cè)民宿客棧9 家，開(kāi)展餐飲及住宿服務(wù)。尼汝社區(qū)村民家家都會(huì)氆氌紡織，家家都有紡織產(chǎn)品，這種文化傳統(tǒng)具有建立紡織合作社的良好基礎(chǔ)。如果把分散的社區(qū)居民集中起來(lái)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，不但可以形成非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，還能促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)化道路。

四、 結(jié)束語(yǔ)

“場(chǎng)域”是一種充滿競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系存在，在場(chǎng)域視域下東道主與游客圍繞經(jīng)濟(jì)資本與社會(huì)資本展開(kāi)爭(zhēng)奪，形成一種權(quán)利的置換關(guān)系，在這種關(guān)系中，要使旅游資源的開(kāi)發(fā)與氆氌文化的傳承融合在一起，需要在考慮氆氌文化傳承的原真性、活態(tài)性、整體性的的同時(shí)，采取相關(guān)策略，形成一種開(kāi)發(fā)與保護(hù)并存的合理模式。