段曉紅

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

巴施等用跨國(guó)主義（transnationalism）來(lái)定義移民在出生國(guó)和定居國(guó)之間建立和維持各種社會(huì)聯(lián)系的過(guò)程。［1］全球化進(jìn)程中交通信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展使海外移民與本國(guó)家庭成員間的家庭紐帶變得更加密切。家庭成員間超越國(guó)界互動(dòng)的所謂“跨國(guó)家庭”（transnational family）也成為國(guó)際移民研究的重要主題?？鐕?guó)家庭，即家庭成員雖分居異國(guó)，但仍具家族共同體觀念的家庭。維持跨國(guó)家庭關(guān)系的關(guān)鍵在于“跨國(guó)照看”（transnational care）的交換。［2］跨國(guó)家庭成員采用不同的策略來(lái)克服距離障礙，如通過(guò)信息通信、匯款寄物、互相訪問(wèn)等方式進(jìn)行相對(duì)規(guī)律的接觸。這種家庭聯(lián)絡(luò)不僅在家庭成員發(fā)生疾病、家庭經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)刻比較頻繁，也會(huì)因婚喪嫁娶等傳統(tǒng)習(xí)俗約定的執(zhí)行而更加密切。［3］另外，因移民者的社會(huì)文化背景不同，家庭成員間的照看交換也呈現(xiàn)不同的面貌。如在國(guó)家社會(huì)福利體系相對(duì)健全的西方社會(huì)，父母與子女之間是非常獨(dú)立的關(guān)系，而在中國(guó)等儒家文化背景較深的社會(huì)中，父母與子女之間的關(guān)系具有較強(qiáng)的相互依存的特點(diǎn)，跨國(guó)照看實(shí)踐帶有明顯的互惠性質(zhì)。［4］一些學(xué)者認(rèn)為，用基于一國(guó)主義基礎(chǔ)上的社會(huì)統(tǒng)合方法論來(lái)解析移民的行為活動(dòng)是有局限性的，它只探討了定居國(guó)對(duì)移民的同化及相關(guān)問(wèn)題，而忽視了移民與其出生國(guó)的各種聯(lián)系。與此同時(shí)，婚姻移民女性的跨國(guó)實(shí)踐開(kāi)始得到關(guān)注。［5］

婚姻移民女性是一個(gè)“夾生”在其出生國(guó)和定居國(guó)社會(huì)之間的群體。她們依然承擔(dān)著對(duì)原生家庭的責(zé)任和義務(wù)，與其維持著各種跨國(guó)聯(lián)系，她們處于定居國(guó)家庭和出生國(guó)原生家庭的中間連接位置上。一些跨國(guó)主義視角的研究多以一些公共領(lǐng)域的移民群體如外籍務(wù)工者為對(duì)象，研究他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)方面的跨國(guó)行為及影響，但對(duì)相對(duì)屬于私人領(lǐng)域的婚姻移民女性與原籍國(guó)的聯(lián)系卻關(guān)注較少。對(duì)婚姻移民女性來(lái)說(shuō)，跨國(guó)家庭紐帶存在于其整個(gè)移民過(guò)程中，并持續(xù)影響其移民生活。對(duì)婚姻移民女性及其多元文化的研究應(yīng)打破只在移民目的國(guó)內(nèi)考察的一國(guó)主義窠臼，而有必要以跨國(guó)主義視角全面把握其移民定居過(guò)程，才能加深對(duì)她們的理解。

自中韓建交以來(lái)，大批中國(guó)漢族女性與韓國(guó)男性締結(jié)了國(guó)際婚姻，但迄今為止針對(duì)中國(guó)漢族婚姻移民女性的研究很少。［6］從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在，中韓學(xué)界對(duì)婚姻移民女性的研究絕大部分都集中在對(duì)朝鮮族和東南亞女性的研究上。［7］另外，在不斷引進(jìn)外籍新娘，國(guó)際婚姻家庭日漸增加的韓國(guó)社會(huì)，包括漢族女性在內(nèi)的婚姻移民女性的婚姻締結(jié)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力、對(duì)原生家庭的各種支援行為等，都為這些女性帶來(lái)一些不可避免的社會(huì)偏見(jiàn)。她們被視為“窮國(guó)新娘”“為錢(qián)而來(lái)”“為本人及家人就業(yè)”而來(lái)的別有用心的不安分群體。本研究以在韓國(guó)的中國(guó)漢族婚姻移民女性為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些女性與原生家庭構(gòu)建維系的跨國(guó)家庭紐帶的考察，來(lái)解讀她們的移民生活，以期打破中韓社會(huì)對(duì)這一群體的一些偏見(jiàn)。

一、研究對(duì)象相關(guān)背景

據(jù)2018年12月韓國(guó)出入境政策本部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，在總數(shù)為159,206名的韓國(guó)公民外籍配偶中，中國(guó)籍有58,706人，占總數(shù)的36.9%，與其他外籍配偶相比占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)籍配偶中，女性約占78.3%，其中朝鮮族女性有14,371人，非朝鮮族女性31,625人，后者約占所有中國(guó)籍女性配偶的68.8%，這說(shuō)明更多的非朝鮮族中國(guó)女性與韓國(guó)男性締結(jié)了婚姻關(guān)系。根據(jù)中國(guó)移民人口構(gòu)成比例及已有研究來(lái)看，這些非朝鮮族中國(guó)女性大部分為漢族。［8］

在婚姻移民女性跨國(guó)實(shí)踐的研究中，金東葉認(rèn)為菲律賓女性的跨國(guó)實(shí)踐是她們支援原生家庭，適應(yīng)定居國(guó)社會(huì)生活，克服婚姻生活困難的方式；［9］金惠善考察了越南女性構(gòu)建和維系跨國(guó)家庭紐帶的過(guò)程，展示了因此而不斷發(fā)生變動(dòng)的家庭成員關(guān)系；［10］賽漢卓娜則從家庭戰(zhàn)略角度詳細(xì)分析了朝鮮族女性通過(guò)嫁入韓國(guó)給娘家人的生活帶來(lái)的實(shí)質(zhì)性變化。［11］實(shí)際上，大部分研究都將婚姻移民女性視作一類群體，將她們的移民動(dòng)機(jī)單一化，又過(guò)度強(qiáng)調(diào)她們對(duì)原生家庭的經(jīng)濟(jì)支援行為?；橐鲆泼衽砸虺錾鷩?guó)、民族、宗教信仰、年齡、受教育程度等背景的不同，其婚姻移民動(dòng)機(jī)及跨國(guó)實(shí)踐方式也不可同一而論。正如有關(guān)中國(guó)女性國(guó)內(nèi)婚姻移民及馬來(lái)西亞婚姻移民的研究所指出的，中國(guó)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)女性更注重追求自身幸福，［12］這種特點(diǎn)往往決定了其從婚姻移民動(dòng)機(jī)到移民定居的整個(gè)過(guò)程可能與東南亞婚姻移民女性有所不同。而中國(guó)漢族女性和朝鮮族女性因民族背景相異，在適應(yīng)韓國(guó)婚姻生活中也是有差異的。補(bǔ)充對(duì)漢族女性的研究，將有助于更全面、更有對(duì)比性地觀察中國(guó)籍女性的韓國(guó)婚姻生活全貌。

為深入中國(guó)漢族婚姻移民女性的生活實(shí)踐，探析她們與原生家庭的跨國(guó)家庭紐帶，筆者曾走訪韓國(guó)光州廣域市及全羅南道的多個(gè)多元文化家庭支援中心、中國(guó)人聚居社區(qū)、中國(guó)人廣泛加入的教會(huì)及中國(guó)人餐館等，為接觸她們的韓國(guó)家人也去過(guò)農(nóng)村考察。在眾多研究對(duì)象中，筆者對(duì)其中22名女性做了深度訪談，為確保資料翔實(shí)，同時(shí)也進(jìn)行了參與式觀察了解她們的生活實(shí)踐，并于2014年10月到2017年3月對(duì)她們的家庭生活進(jìn)行了為期2年5個(gè)月的跟蹤調(diào)查。①對(duì)每個(gè)受訪者的采訪時(shí)間在1～3小時(shí)內(nèi)，地點(diǎn)多設(shè)在采訪對(duì)象家、咖啡廳、工作地點(diǎn)或餐廳，或通過(guò)電話方式采訪。在調(diào)研倫理道德上，錄音在獲得采訪對(duì)象同意后才進(jìn)行。訪談主要問(wèn)項(xiàng)包括：選擇國(guó)際婚姻移民的理由、與韓國(guó)丈夫的結(jié)婚過(guò)程、來(lái)韓后的婚姻家庭生活狀況、與中國(guó)家人的聯(lián)絡(luò)、對(duì)未來(lái)的展望等。文中受訪者姓名均為化名。

22名訪談對(duì)象中有7名來(lái)自中國(guó)山東省沿海城市：青島、煙臺(tái)、威海，14名來(lái)自東北三省，1名來(lái)自河南駐馬店。從年齡段來(lái)看，20歲年齡段的有4名，30歲年齡段有11名，40歲年齡段有6名，50歲年齡段有1名。在婚姻狀況上，初婚者有13名，再婚者有8名，1名離異。在結(jié)婚方式上，有7名同丈夫戀愛(ài)結(jié)婚，但其中1名是在同前任韓國(guó)丈夫中介婚姻破裂后與現(xiàn)任韓國(guó)丈夫戀愛(ài)結(jié)婚，其余15名為中介婚姻。這些女性中是獨(dú)生女的有4名，其余18名有1～3名兄弟姐妹。從子女情況看，有2名女性沒(méi)有生育子女，有4名女性在中國(guó)國(guó)內(nèi)有1名子女，與現(xiàn)任韓國(guó)丈夫無(wú)子女，有3名在中國(guó)國(guó)內(nèi)有1名子女，與現(xiàn)任韓國(guó)丈夫也有共同子女，其余13名女性與現(xiàn)任丈夫有1～2名子女。從職業(yè)看，22名受訪者中家庭主婦有4名，個(gè)體經(jīng)營(yíng)者有3名，從事農(nóng)業(yè)者1名，公司正式職員1名，無(wú)固定工作者13名。3名家庭主婦在管理家務(wù)的同時(shí)也經(jīng)營(yíng)韓國(guó)化妝品買(mǎi)賣(mài)或開(kāi)展工作中介等業(yè)務(wù)。婆媳共居一處者1名，公婆都已去世者4名，而與中國(guó)父母長(zhǎng)期在一起生活的有6名。

從以上訪談對(duì)象的情況看，這些女性絕大多數(shù)來(lái)自中國(guó)東北三省和山東沿海地區(qū)；中介婚姻占近70%，且與丈夫的年齡差距普遍較大；再婚者占較大比例。其中60%與韓國(guó)丈夫育有子女，已在韓國(guó)生活多年，并從事各種非專業(yè)化工作。

這些漢族女性選擇婚姻移民韓國(guó)，有歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的原因。日本二戰(zhàn)遺孤和朝鮮族的移民潮引發(fā)了中國(guó)東北地區(qū)的海外移民潮。在移民風(fēng)潮中，婚姻移民成為漢族女性更安全和便捷的移民途徑。另外，改革開(kāi)放進(jìn)程中，中國(guó)東北地區(qū)國(guó)有企業(yè)的破產(chǎn)重組所帶來(lái)的失業(yè)問(wèn)題也成為該地區(qū)人口向海外移民的重要推力。而中國(guó)沿海地區(qū)的招商引資吸引大批韓企投資落地，韓企的入駐和“韓流”的盛行也大大促進(jìn)了中韓國(guó)際婚姻現(xiàn)象的增多。從個(gè)體角度看，錯(cuò)過(guò)最佳婚齡、戀愛(ài)或婚姻挫折、海外務(wù)工經(jīng)歷帶來(lái)的認(rèn)識(shí)及觀念變化、社會(huì)婚姻觀念及習(xí)俗帶來(lái)的壓力等，眾多因素都促使她們走上了婚姻移民的道路。

二、跨國(guó)家庭紐帶的維系

（一）匯款

匯款一直是移民研究的主要論題。從有關(guān)東南亞婚姻移民女性的相關(guān)研究來(lái)看，對(duì)原生家庭的匯款等經(jīng)濟(jì)支援已成為她們選擇國(guó)際婚姻移民的一種明確或潛在的動(dòng)力，［13］她們嫁到韓國(guó)后依然為原生家庭的經(jīng)濟(jì)困境憂慮，不但持續(xù)為他們匯款，還會(huì)在歸國(guó)探親時(shí)帶上大量物品回國(guó)，［14］這成為導(dǎo)致韓國(guó)社會(huì)對(duì)婚姻移民女性群體產(chǎn)生偏見(jiàn)的重要原因。

從2014年韓國(guó)多元文化家庭跨國(guó)家庭聯(lián)系網(wǎng)研究報(bào)告中的統(tǒng)計(jì)數(shù)值來(lái)看（見(jiàn)表1），有過(guò)半數(shù)的中國(guó)人受訪者在過(guò)去1年內(nèi)沒(méi)有給原生家庭匯款，有1～2次匯款的有31.5%，而1年內(nèi)給原生家庭匯款3次以上的僅有13.7%。總體來(lái)看，中國(guó)籍女性的匯款次數(shù)明顯少于越南籍和菲律賓籍女性。

表1 婚姻移民女性對(duì)本國(guó)匯款情況

與以上統(tǒng)計(jì)結(jié)果類似，本研究的受訪者對(duì)原生家庭的匯款對(duì)象主要為她們?cè)谥袊?guó)國(guó)內(nèi)的父母和子女。匯款次數(shù)不多，匯款金額也不大，可以說(shuō)維持在基本撫養(yǎng)或贍養(yǎng)義務(wù)水平上。中國(guó)的改革開(kāi)放使社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展，城鄉(xiāng)人民生活質(zhì)量大幅度提升，漢族女性的國(guó)內(nèi)家庭生活已有足夠的保障，因此她們可以專注于自己的新家庭，謀求自身在韓國(guó)社會(huì)的發(fā)展，而無(wú)需像有些東南亞女性一樣為本國(guó)親屬提供救濟(jì)性的物質(zhì)支持。漢族結(jié)婚移民女性與中國(guó)原生家庭在經(jīng)濟(jì)方面的紐帶關(guān)系很難單純定義為施與和受惠的關(guān)系，它具有互惠互利的性質(zhì)。

在漢族女性看來(lái)，對(duì)年邁父母、未成年子女或未婚成年子女給予一定經(jīng)濟(jì)支援是她們?yōu)槿俗优蛘吒改傅呢?zé)任。若中國(guó)國(guó)內(nèi)有未成年子女需要撫養(yǎng)，漢族女性的匯款主要用于他們的撫養(yǎng)費(fèi)或教育費(fèi)。如受訪者周寶英的女兒在高中畢業(yè)來(lái)韓國(guó)之前一直與外祖父母生活在一起，這期間，周寶英一直給作為女兒實(shí)際監(jiān)護(hù)人的父母匯款。若前夫或其他家人負(fù)責(zé)子女養(yǎng)育時(shí)，漢族女性就不再為國(guó)內(nèi)子女的撫養(yǎng)費(fèi)擔(dān)憂。受訪者潘美英一直將女兒寄養(yǎng)在姐姐家，其前夫規(guī)律性地探視女兒并承擔(dān)了她所有的生活及學(xué)習(xí)費(fèi)用，潘則只是給女兒寄送一些衣物。當(dāng)子女成家立業(yè)時(shí)，漢族女性會(huì)再給予他們一些財(cái)物支援。如受訪者王雁紅的女兒在其祖母膝下長(zhǎng)大，當(dāng)女兒準(zhǔn)備結(jié)婚時(shí)，她欣然為其準(zhǔn)備嫁妝。

因老年生活有保障，中國(guó)父母對(duì)遠(yuǎn)嫁韓國(guó)的女兒并沒(méi)有太多期待，他們大多叮囑女兒不用特別費(fèi)心，照顧好自己的生活就好，更希望女兒能在異國(guó)生活幸福。相反，漢族女性從中國(guó)原生庭獲得經(jīng)濟(jì)支援的情況并不鮮見(jiàn)。受訪者王娟在韓國(guó)的生活并不富裕，每次回國(guó)都會(huì)得到父母、妹妹和其他大家庭成員一筆不菲的財(cái)物贈(zèng)與。張宏的情況也相似，其父母都已從中國(guó)國(guó)有石油化工企業(yè)的崗位上退休，享受著豐厚的退休金和各種福利待遇。張宏回國(guó)逗留期間，在父母家享受各種便利。她說(shuō)：“我沒(méi)給過(guò)父母錢(qián)，我回老家的時(shí)候也不帶很多錢(qián)?；貒?guó)的時(shí)候，在我媽家吃住，花我媽的錢(qián)。去的時(shí)候我只要買(mǎi)張機(jī)票就行了。我媽的公司經(jīng)常贈(zèng)送購(gòu)物卡，我就用我媽的購(gòu)物卡購(gòu)物（笑）。我媽說(shuō)，‘不要給我錢(qián)，你們過(guò)好你們的我就放心了。’”

向原生家庭匯款與否與原生家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有很大關(guān)系。本研究中，18名受訪者的父母都在城市生活，他們要么在職，要么已經(jīng)退休領(lǐng)取養(yǎng)老金生活。其余受訪者的父母在農(nóng)村也有賴以生存的土地，而且已加入城鄉(xiāng)居民養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)，經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有太大的負(fù)擔(dān)。4名獨(dú)生女受訪者或?qū)⒏改附拥巾n國(guó)并給他們提供工作機(jī)會(huì)，或父親在職，或父母有養(yǎng)老金維持生活；其他非獨(dú)生女受訪者則有兄弟姐妹照顧父母。受訪者康芝、王秀等人只在國(guó)內(nèi)年節(jié)或父母生日時(shí)向他們匯款，數(shù)額大致在1000～5000元人民幣之間。經(jīng)?；貒?guó)探親的女性在回國(guó)時(shí)也給父母一定數(shù)量的金錢(qián)或禮物，所以不需要匯款。另外，若韓國(guó)家庭經(jīng)濟(jì)狀況比較緊張，漢族女性則更注重自身家庭經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而難以向國(guó)內(nèi)父母匯款。

在韓國(guó)社會(huì)對(duì)女性婚姻移民群體存在偏見(jiàn)的情況下，不排除群體中有一部分人確實(shí)以婚姻為跳板來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的。本研究受訪者中的潘美英就是這樣一個(gè)案例。她本對(duì)婚姻不抱期望，“兩人過(guò)得來(lái)就過(guò)，過(guò)不來(lái)就跑黑”，但韓國(guó)家人的誠(chéng)意讓其改變了心思，雖然她有時(shí)還會(huì)外出打零工，但照顧丈夫的生活已成為其生活重心。此外，像受訪者湯永淑等3名女性，其經(jīng)濟(jì)生活并沒(méi)有因?yàn)榛橐鲆泼穸玫礁纳?，但韓國(guó)的自然與人文環(huán)境等多方面因素最終讓她們決定定居。從本研究看，除1名已離異個(gè)例外，無(wú)論與韓國(guó)丈夫有無(wú)共同子女，無(wú)論是否掌握家庭經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，其他14名中介結(jié)婚女性都將生活重心放在了韓國(guó)婚姻家庭上。她們辛勤工作，培養(yǎng)子女，爭(zhēng)取改善本人及小家庭的生活水平，認(rèn)真謀劃著自己和家庭的未來(lái)。

（二）信息通訊

通信手段的革新性發(fā)展壓縮物理距離，帶來(lái)了“距離的消失”（the death of distance），這對(duì)維持跨國(guó)家庭關(guān)系具有重大意義，有線和無(wú)線通信手段是連接國(guó)際移民和本國(guó)家庭的“社會(huì)膠水”（social glue）。［15］移民通過(guò)各種通信手段與本國(guó)家人保持聯(lián)系，互相給予情感上的支持。［16］大部分受訪者一直和中國(guó)家人保持著密切的聯(lián)系。特別是在來(lái)韓初期，與國(guó)內(nèi)家人的情感交流能夠緩解她們?cè)谡Z(yǔ)言不通、社會(huì)活動(dòng)受限階段對(duì)新環(huán)境的恐懼不安，減少來(lái)自韓國(guó)家庭與社會(huì)的各種壓力，獲得勇氣和力量應(yīng)對(duì)困難挑戰(zhàn)，這種交流也能緩解父母對(duì)她們遠(yuǎn)嫁韓國(guó)的擔(dān)憂。但是由于相距較遠(yuǎn)，大部分漢族女性和中國(guó)家人彼此“報(bào)喜不報(bào)憂”。除非發(fā)生生命危急或遭受重大挫折等特殊事件，其他能夠自行解決的事情通常不會(huì)通知對(duì)方。

在具體的通信手段上，漢族女性或通過(guò)購(gòu)買(mǎi)廉價(jià)電話卡與中國(guó)家人進(jìn)行一般電話通話，或通過(guò)QQ、微信等聊天軟件與他們隨時(shí)收發(fā)信息、視頻通話。大部分受訪者表示，每隔幾天就會(huì)與父母通話一兩次。因?yàn)楦赣H聽(tīng)力不好，受訪者王雁紅就打電話給他身邊的兄弟，請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)問(wèn)候。另外，大部分再婚女性在中國(guó)都有子女，他們通過(guò)與未成年或未婚子女的通信互動(dòng)履行對(duì)子女的撫養(yǎng)責(zé)任。在這種情況下，移民女性以文字、照片、普通通話、視頻通話等方式，維持一種跨國(guó)“母性”的存在。父母早年離異，在奶奶膝下長(zhǎng)大的女兒原本對(duì)王雁紅很不滿，不喜歡與她對(duì)話，但王雁紅沒(méi)有放棄，繼續(xù)嘗試與女兒溝通。如今，長(zhǎng)大成人的女兒對(duì)母親的信任越來(lái)越深，也聽(tīng)取母親的建議?；橐鲆泼衽酝ㄟ^(guò)多種通訊手段維持與本國(guó)家人的聯(lián)系，這也是她們對(duì)家人履行贍養(yǎng)和撫養(yǎng)義務(wù)的方式，是一種精神支持。

微信等聊天軟件上的互動(dòng)還構(gòu)建了漢族女性與中國(guó)家人的家族共同體意識(shí)。受訪者王興芝的父母雙方都有很多兄弟姐妹，大家庭成員間關(guān)系很和睦，在韓國(guó)的王興芝會(huì)邀請(qǐng)所有親戚到一個(gè)聊天室共同交流。這種大家庭成員的在線交流使她依然保持著對(duì)中國(guó)家族共同體的歸屬感，家人的范圍除父母、配偶、子女、兄弟姐妹外，也將其他親屬納入其中，其含義得到擴(kuò)大。這種擴(kuò)展的家庭紐帶關(guān)系在讓移民女性的韓國(guó)子女自然融入到大家庭中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)對(duì)她們的韓國(guó)家人，特別是子女的家庭觀念的形成或改變產(chǎn)生影響。在和睦的家族共同體中成長(zhǎng)的韓國(guó)子女能更容易克服認(rèn)同感的混亂，這種跨國(guó)家庭紐帶關(guān)系也有可能世代延續(xù)下去。

我小姨和我媽都拿我兒子的照片當(dāng)頭像，小姨經(jīng)常讓我兒子來(lái)中國(guó)玩。我家人都在一個(gè)群里，有一天我發(fā)現(xiàn)群里人的頭像都變成我兒子了（笑）。我媽這邊的親戚在一個(gè)群里，我爸這邊的也設(shè)了一個(gè)群。大家不忙的時(shí)候，就在群里聊天發(fā)紅包（笑）。即使大家離得很遠(yuǎn)也都是互相聯(lián)系著，雖然不能常見(jiàn)面，但關(guān)系很好。有個(gè)群很好啊，有什么事，在群里說(shuō)一下大家就都知道了。（受訪者王興芝）

此外，信息通訊手段也是漢族移民女性開(kāi)展跨國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)必不可少的工具。從事中韓進(jìn)出口經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的漢族女性隨時(shí)與中國(guó)家人朋友保持聯(lián)系，如受訪者周寶英的中國(guó)餐館的運(yùn)營(yíng)就離不開(kāi)中國(guó)家人的支持，她常常聯(lián)系中國(guó)家人將需要的食材或炊事工具寄到韓國(guó)來(lái)。

如上所述，中國(guó)漢族女性與原生家庭通過(guò)電話或聊天軟件等實(shí)現(xiàn)線上線下通信互動(dòng)，便利的通信使雙方?jīng)]有因空間距離而疏遠(yuǎn)，彼此得到精神上的慰藉。便捷的網(wǎng)絡(luò)通信也為她們利用跨國(guó)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造了條件。

（三）回國(guó)探親

移民者遠(yuǎn)居海外，他們通過(guò)向原生家庭匯款、與原生家庭通訊交流等方式維系家庭關(guān)系紐帶，雖然能實(shí)現(xiàn)一定程度上的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)幫助和情感慰藉，但終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)近距離互相照顧的身心共鳴?；橐鲆泼衽詡冞m應(yīng)新的自然與社會(huì)環(huán)境的各種挑戰(zhàn)，通過(guò)歸國(guó)探親與原生家庭團(tuán)聚，共同分享家鄉(xiāng)飲食，感受親情，放松身心。

受訪者康芝在兒子出生后就將父母帶到韓國(guó)，受訪者中只有她1人沒(méi)有回國(guó)探親。其他受訪者中，潘美英等5位經(jīng)濟(jì)條件比較好的女性回國(guó)次數(shù)較多，在國(guó)內(nèi)探親時(shí)間也較長(zhǎng)。對(duì)于在國(guó)內(nèi)有需要照顧的老父母、子女或其他家人的漢族女性來(lái)說(shuō)，回國(guó)探親也需要對(duì)他們進(jìn)行看護(hù)照顧。潘美英經(jīng)常在女兒暑假期間回國(guó)，每次長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月左右。在國(guó)內(nèi)期間，她會(huì)陪女兒一起去旅行，也照顧年邁的父母，盡可能多為家人做些力所能及的事，以消解對(duì)他們的思念與歉意。

每年回國(guó)一次，每次回國(guó)都待一個(gè)月再回來(lái)，今年待了有40多天。第一年回去的時(shí)候，我父母身體還很好，我就是給點(diǎn)生活費(fèi)，給他們買(mǎi)點(diǎn)保健品和衣服啥的，還找地方陪他們?nèi)ヂ糜?。第二年的時(shí)候，我爸眼睛患了白內(nèi)障，我陪他去醫(yī)院做了個(gè)手術(shù)，兩只眼睛，去年回去時(shí)做了一只，這次回去時(shí)做了另一只，都好了。像我們這種在國(guó)外的，離家比較遠(yuǎn)，所以回國(guó)的時(shí)候，能為他們做的我都盡量去做。（受訪者潘美英）

不僅如此，在較強(qiáng)的家族共同體意識(shí)的推動(dòng)下，大部分漢族女性選擇在子女放假或春節(jié)等節(jié)日前后回國(guó)，因?yàn)檫@期間容易與更多的親人朋友相聚。像受訪者陳恩惠和王娟在探親期間還需要照顧大家庭的其他成員。陳恩惠回國(guó)時(shí)每天都到醫(yī)院照顧身患癌癥的舅舅；王娟則在照看患重病祖父的同時(shí)，也為促進(jìn)大家庭的團(tuán)結(jié)作出努力。母親去世后，獨(dú)生女王琪每次回國(guó)探親都會(huì)受到大家庭成員的熱情接待。她用“濃烈”一詞來(lái)形容中國(guó)家庭成員之間的情誼，這種情誼使她在韓國(guó)婚姻生活中的種種壓力得到暫時(shí)緩解。

每次休假，老公都跟著我回中國(guó)。他不太喜歡中國(guó)飯菜，我們每次回國(guó)，我姐（堂姐）就去韓國(guó)食品店買(mǎi)泡菜拉面啥的，準(zhǔn)備好多韓國(guó)食品。老公喜歡吃羊肉串，我爸幾乎每天都給他烤，而且我姐夫在韓國(guó)留學(xué)6年，韓語(yǔ)說(shuō)得很好。我們?nèi)ブ袊?guó)的時(shí)候太方便了（笑）！我跟姐姐說(shuō)，“你還為我配了翻譯”（笑）！……每次我回國(guó)，我姨媽舅媽他們就都來(lái)看我。上次過(guò)年回去，他們都讓我到他們家去住……在舅媽家待了一個(gè)星期，在姨媽家待一個(gè)星期，每家都去了（笑）。（受訪者王琪）

回國(guó)探親在維持跨國(guó)家庭紐帶的同時(shí)，也維持和增強(qiáng)了漢族女性同親友間的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。大部分受訪者對(duì)韓國(guó)社會(huì)的印象是“人情淡薄”“兄弟們或親戚之間很少來(lái)往”。雖然她們這種看法受制于交際網(wǎng)絡(luò)、語(yǔ)言等方面的因素，難免有失偏頗，卻可以在一定程度上反映出中韓社會(huì)在家庭共同體意識(shí)上的差異。對(duì)漢族女性來(lái)說(shuō)，韓國(guó)大家庭成員相對(duì)較少，交流相對(duì)不多，生活相對(duì)封閉，所以她們會(huì)更傾向于認(rèn)為中國(guó)大家庭成員間的你來(lái)我往更具有活力，“人情味”更濃。可以說(shuō)，回國(guó)探親是漢族女性消解思鄉(xiāng)之情、緩解生活壓力、接受精神充電的美好時(shí)光。

（四）邀請(qǐng)中國(guó)家人訪韓

根據(jù)韓國(guó)出入境管理政策，作為韓國(guó)“國(guó)民配偶”的婚姻移民女性可以邀請(qǐng)?jiān)彝コ蓡T訪韓。對(duì)漢族女性來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)最方便的方式是當(dāng)她們的子女出生時(shí)，以產(chǎn)后看護(hù)為由向出入境管理機(jī)構(gòu)提交申請(qǐng)。受訪者中有17名女性曾邀請(qǐng)過(guò)中國(guó)親屬來(lái)韓。如受訪者康芝產(chǎn)后調(diào)養(yǎng)身體期間，其母來(lái)到韓國(guó)幫助她，但母親卻擔(dān)心留在國(guó)內(nèi)丈夫的衣食起居，為讓母親安心在韓國(guó)生活，康芝又請(qǐng)父親也到韓國(guó)來(lái)。在女性漢族婚姻移民中，類似康氏父母的情況是很常見(jiàn)的，為避免父母兩地分居，她們往往將雙親都帶到韓國(guó)。

婚姻移民女性的本國(guó)親屬利用探親簽證在韓務(wù)工的現(xiàn)象已為韓國(guó)社會(huì)熟知，盡管法律部門(mén)嘗試各種管制禁止，但出于利益關(guān)系，這些人員常被雇主默認(rèn)或掩護(hù)，成為在韓非法打工者的一部分。當(dāng)然，國(guó)內(nèi)親屬是否來(lái)韓取決于他們的生活水平、對(duì)韓國(guó)社會(huì)的認(rèn)識(shí)及對(duì)漢族女性韓國(guó)生活的理解。本研究中有7名女性的父母沒(méi)有來(lái)過(guò)韓國(guó)，他們?cè)趪?guó)內(nèi)生活無(wú)憂，擔(dān)心不適應(yīng)韓國(guó)生活，也不愿意為女兒增加負(fù)擔(dān)；有9名受訪者為中國(guó)家人在韓國(guó)提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，除1名邀請(qǐng)了親戚外，其他8人主要給父親找了工作。親屬來(lái)韓務(wù)工主要是由中韓兩國(guó)勞動(dòng)市場(chǎng)薪金水平的差距所致，而對(duì)于漢族女性的父母，他們的務(wù)工性質(zhì)有所不同。有些是為了消磨訪韓時(shí)間；①母親幫女兒打理家務(wù)，照顧孩子，而父親常無(wú)所事事。有些是力所能及，增加收入以減輕兒女贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)，籌備養(yǎng)老。如受訪者軒敏的父母早已從鐵路部門(mén)退休，但“身體強(qiáng)壯又閑不住”，于是選擇出去工作。此外，有6名受訪者還會(huì)邀請(qǐng)親友來(lái)韓就醫(yī)、旅游觀光等。

漢族女性利用自己的身份為國(guó)內(nèi)親屬來(lái)韓提供了便利，也從中得到了幫助，尤其是在嬰幼兒看護(hù)和家務(wù)方面。中國(guó)家人的幫助使她們有更多時(shí)間參與韓國(guó)社會(huì)生活，在共同生活中，她們子女的漢語(yǔ)教育及家庭觀念的形成也受到積極影響。在互幫互助中，家庭紐帶得到增強(qiáng)，漢族女性也從中獲得一種成就感和滿足感，就像軒敏所說(shuō)：“花30多萬(wàn)（約1800元人民幣）給我爸買(mǎi)了一身衣服，看著他穿得整整齊齊地回國(guó)，將工資一點(diǎn)點(diǎn)都倒騰到國(guó)內(nèi)，我就特別高興?！?/p>

（五）連鎖性移民和“領(lǐng)養(yǎng)”中國(guó)子女

國(guó)際婚姻也是婚姻當(dāng)事人家庭成員連鎖式移居海外的最有效的一種社會(huì)文化機(jī)制。特別是在定居國(guó)的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)多于本國(guó)的情況下，已實(shí)現(xiàn)移民目的者會(huì)通過(guò)向渴望移民的其他家人或親屬介紹配偶等方式提供移民機(jī)會(huì)。同樣，女性婚姻移民也往往是一種先者帶動(dòng)后者、不斷延伸發(fā)展的連鎖性移民。

本研究中來(lái)自中國(guó)東北的受訪者們?cè)径加杏H戚在日本，或者中介公司也曾給她們介紹過(guò)嫁去日本的機(jī)會(huì)，她們也有一些親友已在韓國(guó)結(jié)婚定居。在個(gè)人選擇和婚姻中介斡旋下，最終通過(guò)婚姻移民來(lái)到了韓國(guó)。受訪者王興芝等5名女性都有親戚先于她們來(lái)韓國(guó)結(jié)婚定居，而王的表妹又緊隨她選擇了婚姻移民，且同住一個(gè)城市。受訪者郭敏是通過(guò)已在韓國(guó)結(jié)婚定居的朝鮮族同學(xué)的介紹與丈夫相識(shí)結(jié)婚。除她以外，大部分受訪者的婚姻是通過(guò)親友介紹的婚姻中介所促成的，這些親友已成功通過(guò)該婚姻中介成功移民。很顯然，移民先行者較高的婚姻滿意度減輕了移民觀望者對(duì)國(guó)際婚姻的恐懼，使她們抱著較強(qiáng)的僥幸心理，試圖通過(guò)同樣的途徑來(lái)賭一把婚姻運(yùn)氣。

連鎖性移民還表現(xiàn)在成功進(jìn)行了婚姻移民的女性邀請(qǐng)本國(guó)家人親戚來(lái)韓，或協(xié)助她們育兒或在韓務(wù)工等，在中國(guó)育有子女的再婚女性來(lái)韓后還會(huì)通過(guò)韓國(guó)丈夫的幫助，將在中國(guó)的未成年子女接到韓國(guó)。根據(jù)韓國(guó)婚姻制度，韓國(guó)公民可以以“領(lǐng)養(yǎng)”方式將外籍配偶在本國(guó)未滿18周歲的未成年子女接到韓國(guó)撫養(yǎng)，并允許這些子女在成年之前保留本國(guó)國(guó)籍。受訪者中，周寶英，王秀都將中國(guó)子女帶到了韓國(guó)，這些孩子在中國(guó)已高中畢業(yè)，來(lái)韓進(jìn)修韓語(yǔ)到一定水平后申請(qǐng)進(jìn)入韓國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)。王秀的兒子已申請(qǐng)到韓國(guó)國(guó)籍，大學(xué)畢業(yè)后在韓國(guó)就業(yè)。

“領(lǐng)養(yǎng)”中國(guó)子女一方面使他們與母親保持著親密關(guān)系，也能穩(wěn)定漢族女性在韓國(guó)的生活，另一方面也給漢族女性的韓國(guó)婚姻帶來(lái)挑戰(zhàn)。中國(guó)子女的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等支出加重了家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而文化差異也會(huì)造成中國(guó)子女與韓國(guó)家人關(guān)系緊張。很多“領(lǐng)養(yǎng)”的中國(guó)子女不能適應(yīng)韓國(guó)生活，價(jià)值觀產(chǎn)生混亂，很早輟學(xué)務(wù)工，有些甚至自殺。有些人成年后改換了韓國(guó)國(guó)籍，但由于韓語(yǔ)水平較低、學(xué)歷不高，將來(lái)流入韓國(guó)社會(huì)底層的可能性很大。而受訪者周寶英、王秀的中國(guó)子女來(lái)韓國(guó)后能積極融入新環(huán)境，并為實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)而努力，他們是這些“領(lǐng)養(yǎng)”中國(guó)子女中的正面例子。

三、結(jié)論

跨國(guó)家庭是由移民所構(gòu)建的、連接了其出生國(guó)與定居國(guó)家庭的一個(gè)擴(kuò)大化的家庭概念。從婚姻移民女性的角度來(lái)看，跨國(guó)家庭不僅包含著她們與父母、配偶、兄弟姐妹及子女的關(guān)系，還具有更廣泛的意義。對(duì)再婚女性來(lái)說(shuō)，它還包括與前夫所生子女的家庭關(guān)系；在家庭成員共同體觀念很強(qiáng)的情況下，它還包括了她們的新家庭與出生國(guó)整個(gè)大家庭親屬的關(guān)系。

統(tǒng)合論的多元文化家庭觀將婚姻移民女性視為韓國(guó)與其出生國(guó)社會(huì)文化之間的“夾心”存在，因?yàn)檫@些女性在韓國(guó)定居后也與出生國(guó)家人保持著緊密的聯(lián)系。出于對(duì)原生家庭的責(zé)任感，漢族女性通過(guò)匯款寄物、信息通訊交流、回國(guó)探親、邀請(qǐng)?jiān)L韓等一系列跨國(guó)實(shí)踐維持著家庭紐帶。漢族女性向原生家庭匯款或邀請(qǐng)親人赴韓并為其提供有償勞動(dòng)機(jī)會(huì)，可以說(shuō)這是她們努力從經(jīng)濟(jì)上支持原生家庭的表現(xiàn)，然而這并非一種單向的經(jīng)濟(jì)支援行為?；橐鲆泼衽缘闹袊?guó)家人，特別是父母，是為她們提供育兒和家政幫助的“靈活移動(dòng)”（flexible mobile）的跨國(guó)看護(hù)提供者。移民婦女邀請(qǐng)?jiān)彝コ蓡T，特別是父母來(lái)定居國(guó)，應(yīng)該被理解為具有代表性的“超越國(guó)家和世代的看護(hù)交換”。鑒于中韓家庭文化背景的差異，這種跨國(guó)家庭紐帶將不可避免地給漢族女性的婚姻生活帶來(lái)種種挑戰(zhàn)，這需要后續(xù)調(diào)查研究的跟進(jìn)。

［注釋］

［1］ Linda Basch， Nina Glick Schiller， Cristina Szanton Blanc，Nations Unbound: Transnational Projects,Postcolonial Predicaments and Deterritorialized Nations-States,Lang Horne： Gordon and Breach，1994，p.7.

［2］ Yanqiu Rachel Zhou，“Toward Transnational Care Interdependence： Rethinking the Relationships between Care，Immigration and Social Policy”，Global Social Policy，Vol.13，No.3，2013a；Mabel L.S. Lie，“Across the Oceans： Childcare and Grandparenting in UK Chinese and Bangladeshi Households”，Journal of Ethnic and Migration Studies，Vol.36，No.9，2010．

［3］ 金暻學(xué)：《在韓尼泊爾外籍勞工的跨國(guó)家庭紐帶》，《南亞研究》2014年第20卷第2號(hào)（，2014）。

［4］ Yanqiu Rachel Zhou， “Space，Time，and Self：Rethinking Aging in the Contexts of Immigration and Transnationalism”，Journal of Aging Studies，Vol.26，No.1；Yanqiu Rachel Zhou，“Transnational Aging： the impacts of adult children’s immigration on their parents’ later s”，Transnational Social Review: A Social Work Journal，Vol.3，No.1，2013b．

［5］ 金永玉、金賢美（音譯）：《從國(guó)際家庭構(gòu)成來(lái)看韓國(guó)——越南國(guó)際婚姻家庭》，《性別與文化》2013年第6期（2013）。

［6］ 如趙景民（音譯）：《高學(xué)歷移民女性韓國(guó)生活適應(yīng)研究：以中國(guó)漢族婚姻移民女性為中心》，慶熙大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士論文，2010年（）；張蒴萌：《國(guó)際婚姻滿意度的個(gè)例研究：以赴韓留學(xué)的中國(guó)漢族女性為中心》，慶熙大學(xué)社會(huì)福利學(xué)碩士論文，2013年（張蒴萌，2013）；等等。

［7］ 如姜美善（音譯）：《有關(guān)國(guó)際婚姻女性家庭生活與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的比較研究：以城市中的中國(guó)朝鮮族和漢族為中心》，首爾大學(xué)社會(huì)學(xué)碩士論文，2013年（2013）；金紅：《有缺陷的親密關(guān)系：商業(yè)婚介和中韓跨國(guó)婚姻》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年第5期；等等。

［8］ 文璟然（音譯）：《擺脫“韓國(guó)公民配偶”身份的女性：圍繞漢族女性的結(jié)婚與離婚事例》，《韓國(guó)文化人類學(xué)》2011年第44卷第2期（，2011）。

［9］ 金東葉（音譯）：《菲律賓婚姻移民女性的超國(guó)家行為研究》，《東南亞研究》2010年第20卷第2號(hào)（，2010）。

［10］ 金惠善（音譯）：《國(guó)際移民與超國(guó)家家庭紐帶》，首爾怡談書(shū)庫(kù)（音譯），2014年（2014）。

［11］ 賽漢卓娜：《另一種移動(dòng)：朝鮮族女性婚姻移民及其娘家的家庭戰(zhàn)略》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年第4期。

［12］ C. Cindy Fan， Youqin Huang，“Waves of Rural Brides： Female Marriage Migration in China”，Annals of the Association of American Geographers， Vol.88， No.2， 1998， pp.227-251；Melody CW Lu， Juan Zhang， Heng Leng Chee， Brenda SA Yeoh，“Multiple Mobilities and Entrepreneurial Modalities among Chinese Marriage Migrants in Malaysia”，Current Sociology,Vol.64，No.3，2015，pp. 411-429.

［13］ Hong-zen Wang，“Hidden Space of Resistance of the Subordinated： Case Studies from Vietnamese Female Migrant Partners in Taiwan”，International Migration Review，Vol.41，No.3，2007， pp.706-727；李紀(jì)然（音譯）：《有關(guān)尼泊爾女性韓國(guó)移民及務(wù)工的個(gè)例研究：以光州廣域市婚姻移民女性為中心》，《國(guó)際移民研究》2015年第9卷第2號(hào)（，2015）。

［14］ 金惠善（音譯）：《國(guó)際移民與超國(guó)家家庭紐帶》，首爾怡談書(shū)庫(kù)（音譯），2014年，第243頁(yè)（，2014）。

［15］ Steven Vertovec，“Cheap Calls： the Social Glue of Migrant Transnationalism”，Global Networks，Vol.4，No.2，2004，pp. 219-224．

［16］ Deborah Fahy Bryceson， Ulla Vuorela， “Transnational Family： in the Twenty First Century”，in D.Bryceson and U. Vuorela（eds.），The Transnational Family: New European Frontiers and Global Networks,New York： Berg，2002，pp.3-30．