■張 艷

（廣州大學(xué)，廣州，510006）

傳承人，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承中的核心要素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的動(dòng)態(tài)性、傳承性、無形性等特點(diǎn)，很大程度上決定了它的保護(hù)和傳承要以傳承人為載體。固然，在當(dāng)代的傳承與傳播中，除了“人”（傳承者、傳播者）的因素之外，技術(shù)、文化環(huán)境等都在不同程度上影響著傳承與傳播的方式和結(jié)果，但是，在與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的政策推動(dòng)下，作為傳承和傳播主體的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人”仍然在這類工作中扮演著十分重要的角色。

古琴藝術(shù)是當(dāng)下關(guān)注度較高的一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無論是過去還是當(dāng)今，古琴的代表性傳承人在其傳承傳播活動(dòng)中所發(fā)揮的作用都比較突出。因此，本文將以嶺南古琴藝術(shù)為案例，期望通過鮮活的實(shí)際情況一探其當(dāng)代傳承與傳播的特點(diǎn)，并由此探及其反映出來的傳承人傳統(tǒng)的變遷，以及制度、文化等對其產(chǎn)生的影響。

一、從文化傳統(tǒng)到制度認(rèn)定：古琴藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的傳承人

古琴藝術(shù)的傳承發(fā)展已有約三千年的歷史，早在《詩經(jīng)》中就有記載。自宋以來，古琴界更是出現(xiàn)了有清晰脈絡(luò)可循的琴派傳承傳統(tǒng)，此后，以地域、師承、彈奏技藝等特色為核心的琴派就逐漸流布開來，形成了中國古琴藝術(shù)的文化版圖。在以琴派劃分為基礎(chǔ)的古琴藝術(shù)發(fā)展史中，傳承人自然是最具核心地位的人物：無論是流派的形成、發(fā)展，還是曲目的流傳，都與他們有著密切的關(guān)聯(lián)。

過去的傳承人，通常是在傳統(tǒng)的師徒關(guān)系、口傳心授的古琴傳承活動(dòng)中自然形成的、較有影響力的琴人，他們或在技藝上和思想上，或在學(xué)術(shù)上和傳承活動(dòng)等方面擔(dān)負(fù)起了傳承古琴藝術(shù)的責(zé)任，推動(dòng)著古琴藝術(shù)的發(fā)展。

伴隨著近代中國的社會和文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)入20 世紀(jì)以來，古琴藝術(shù)發(fā)展所依托的人文環(huán)境和社會環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化。西方文化的進(jìn)入、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，都給古琴藝術(shù)的生存和發(fā)展帶來了新的問題。20 世紀(jì)初，“以北京古琴研究會為例，偌大的北京只有幾十人參加活動(dòng)，且往往是老面孔”①隗瑞艷《中國古琴要申報(bào)第二批“人類口述與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”》，載《古樂尋幽——吳釗音樂學(xué)文集》，文化藝術(shù)出版社2011年版，第309頁。；1953 年至1956 年間，中國藝術(shù)研究院音樂研究所通過與各地圖書館、博物館和琴家的聯(lián)系了解到，“各地剩下的現(xiàn)存琴人不到一百人，他們尚能演奏的只有八十二曲”②林晨《空前抑或絕后——1956 年古琴采訪》，載《中國音樂學(xué)》2008年第3期。。數(shù)千年積累下來的琴曲、琴譜、彈奏技藝、斫琴技藝等豐富的歷史寶藏，面臨著資料散佚、缺乏傳人的窘境，古琴藝術(shù)的傳承也一度瀕危。

2003 年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，迎來了新的傳承、發(fā)展契機(jī)。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的相關(guān)保護(hù)政策驅(qū)動(dòng)下，古琴藝術(shù)又逐漸回到大眾的視野。2008 年5 月，文化部發(fā)布了第45 號令即《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，其中第二條指出，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人“是指經(jīng)國務(wù)院文化行政部門認(rèn)定的，承擔(dān)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目傳承保護(hù)責(zé)任，具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人”。③載中國政府網(wǎng)（截至2019年11月26日）。http://www.gov.cn/gongbao/content/2008/content_1157918.htm這一條款明確提出了“傳承人”的概念，把舊時(shí)藝術(shù)傳承體系下自然形成的傳承人傳統(tǒng)制度化了。目前，國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人共有21 人，除此之外，省、市級別也多有經(jīng)過認(rèn)定的古琴藝術(shù)傳承人，其中既包括古琴彈奏技藝傳承人，也包括斫琴技藝的傳承人。自此，當(dāng)下最常見的傳承和傳播模式形成了，它以傳承人為核心，以琴社（琴舍）為主要載體，展開了當(dāng)代古琴的傳承圖景。

傳承人制度的設(shè)定，反映出對琴人在古琴藝術(shù)傳承與傳播過程中之重要性的強(qiáng)調(diào)。無論是在古代傳統(tǒng)的傳承方式下還是在當(dāng)代多元的傳播環(huán)境下，古琴的傳承和傳播圖景都是以琴人為主導(dǎo)來構(gòu)建的；在古琴藝術(shù)的傳承歷程中，一批有突出貢獻(xiàn)的琴人，構(gòu)成了人們關(guān)于古琴藝術(shù)的歷史印象。這樣來看，傳承人制度也意在延續(xù)琴人作為傳播主體的主動(dòng)性和引導(dǎo)作用，它能夠使部分有較強(qiáng)代表性和影響力的琴人發(fā)揮相應(yīng)的潛力，推動(dòng)古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳播。

前述認(rèn)定辦法實(shí)施十年來，傳承人在古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳承與傳播中所發(fā)揮的作用越來越明顯；整體來說，古琴藝術(shù)的傳承和傳播狀況有了較大的改觀。一方面，琴社等古琴傳播機(jī)構(gòu)如雨后春筍般創(chuàng)建起來，許多高校也紛紛加入古琴藝術(shù)的傳承隊(duì)伍，越來越多的主力琴人嘗試運(yùn)用大眾熟悉的媒介手段來傳播古琴文化，從而使古琴藝術(shù)在更大的范圍內(nèi)獲得了較多的認(rèn)可。但另一方面，在傳承內(nèi)容的品質(zhì)、文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、琴派特色與傳統(tǒng)的保護(hù)等問題的處理上，琴人們也出現(xiàn)了一些爭議?？梢哉f，當(dāng)代的古琴藝術(shù)傳承人群體處在一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)期，在多種文化元素的交匯中，人們既有追尋傳統(tǒng)的渴望，又深受現(xiàn)代潮流的影響，而古琴藝術(shù)本身也處在一個(gè)既要傳承又要傳播的歷史境況之中。鑒于傳承人對古琴藝術(shù)發(fā)展的價(jià)值，我們有必要深入關(guān)注傳承人，并深入分析其傳播活動(dòng)，以研究他們在傳承和傳播活動(dòng)中所擔(dān)負(fù)的角色、發(fā)揮的作用、面臨的問題，以及由此反映出來的古琴當(dāng)代傳承和傳播的特點(diǎn)與挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)的失落與文化的變遷：新的社會環(huán)境下的傳承困境

必須認(rèn)識到，當(dāng)前文化環(huán)境中的“傳承人”在許多方面都與傳統(tǒng)意義上的傳承人大為不同。這些差異塑造著古琴藝術(shù)當(dāng)代傳承和傳播的特點(diǎn)，而其間反映出的變化和問題也往往是我們關(guān)注、思考的焦點(diǎn)。事實(shí)上，當(dāng)代社會環(huán)境中，琴人身份的轉(zhuǎn)變、大眾文化的沖擊、媒介環(huán)境的快速變化，都在給古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳承和傳播以挑戰(zhàn)。

首先，曾經(jīng)作為古琴藝術(shù)傳承主體的傳統(tǒng)文人群體，在經(jīng)歷社會巨變、文化變遷之后，如今已經(jīng)很難找出清晰明確的傳承脈絡(luò)。曾有著名學(xué)者指出，20 世紀(jì)中國知識分子身上依然有“士”的明顯遺跡，但他們畢竟已不是傳統(tǒng)的“士”了。與之相伴的，自然包括琴人傳統(tǒng)的逐漸失落。于是，在新的時(shí)代環(huán)境下，如何追尋傳統(tǒng)、重建傳統(tǒng)，就是擺在琴人群體面前的一道大題，它關(guān)乎古琴對藝術(shù)精神、人文精神的傳承。

第二，進(jìn)入20 世紀(jì)以來，伴隨著全球化浪潮、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型，大眾文化強(qiáng)勢襲來，對曾經(jīng)以中國古代精英階層為受眾的古琴藝術(shù)造成了巨大的沖擊。在國內(nèi)，自20 世紀(jì)90 年代起，大眾文化逐漸成為突出的文化現(xiàn)象，對它的解釋和研究也有多種流派、視角和觀點(diǎn)，“概括來說，‘大眾文化’是在現(xiàn)代工業(yè)社會中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化”。①鄒廣文《當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景》，載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第2期，第46頁?，F(xiàn)代性、商業(yè)性、世俗性、實(shí)效性、娛樂性等，常被認(rèn)為是大眾文化的特征；而傳統(tǒng)社會的古琴文化以高雅著稱，不以世俗性為標(biāo)榜，第一目的是修身養(yǎng)性而非娛樂，在傳承過程中也不具有明顯的商業(yè)性質(zhì)。因此，如何平衡這兩方面，也是當(dāng)代古琴傳承面臨的一個(gè)重要問題。

必須看到，在大眾文化的強(qiáng)大影響下，古琴藝術(shù)的傳承傳播已經(jīng)發(fā)生了一些變化，其中，具有經(jīng)營性質(zhì)的琴社或琴館表現(xiàn)比較突出。古琴“申遺”成功后的十余年間，琴社在全國各地悄然增多，成為古琴藝術(shù)在當(dāng)代傳承和傳播的重要力量。這些琴社中有相當(dāng)一部分從本質(zhì)上來說已是商業(yè)機(jī)構(gòu)，對利潤的要求是其存在的重要基礎(chǔ)，這是它們與傳統(tǒng)意義上的琴社最大的不同。

這種在大眾文化和市場經(jīng)濟(jì)的共同作用下發(fā)生的轉(zhuǎn)變，對古琴的傳承人產(chǎn)生了直接的影響，其最突出的兩個(gè)表現(xiàn)是：師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變、職業(yè)身份的變化。以往那種比較純粹的、以琴道傳承為紐帶的師徒關(guān)系，在此多被摻入經(jīng)濟(jì)因素，琴課的收費(fèi)也是許多琴社維系經(jīng)營的必要手段。在這個(gè)過程中，一些琴人逐步朝著“職業(yè)化琴人”的角色發(fā)展，他們除了傳道授業(yè)之外，也常有有償演出等職業(yè)化行為。于是，古琴的傳受關(guān)系、傳承內(nèi)容和效果等，應(yīng)該說都產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。

第三，當(dāng)代媒介傳播技術(shù)的快速發(fā)展和更迭，給口傳心授的方式帶來了很大的挑戰(zhàn)。媒介理論家尼爾·波茲曼甚至用技術(shù)和媒介的演化來劃分文化史——“人類文化的發(fā)展可分為三個(gè)階段，即工具使用文化階段、技術(shù)統(tǒng)治文化階段和技術(shù)壟斷文化階段，人類文化大約也分為相應(yīng)的三種類型”②［美］尼爾·波茲曼著《技術(shù)壟斷——文化向技術(shù)投降》，何道寬譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第5頁。。我們看到，古琴藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史土壤主要屬于前兩個(gè)階段，文化與技術(shù)尚有相對友好的關(guān)系，但到了20世紀(jì)初，技術(shù)壟斷文化階段的特點(diǎn)浮現(xiàn)，人與技術(shù)的往日關(guān)系被顛覆了，人面臨著淪為技術(shù)的奴隸、信息泛濫無法控制等威脅。

在前兩個(gè)階段，古琴的傳播主要依賴面對面的場合，當(dāng)然也會借助紙質(zhì)媒介（比如減字譜）。由于這些媒介向時(shí)間偏倚的成分重于向空間偏倚，就形成了以傳承人為代表、具有地域特色的琴派。同時(shí)，減字譜只記音位、指法而不直接記寫節(jié)奏的特點(diǎn)，也給了琴人們更加豐富的意境表達(dá)空間和想象空間。但進(jìn)入電子媒介時(shí)代后，復(fù)制技術(shù)盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)古琴藝術(shù)中意境、留白和自由表達(dá)的消解；在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)很大程度上打破了時(shí)空的界限后，傳統(tǒng)琴派的地理、文化差異也趨于消失。電子媒介在傳播速度上的優(yōu)勢，讓古琴藝術(shù)歷來注重的“慢工細(xì)韻”的美學(xué)追求被弱化；互聯(lián)網(wǎng)中的古琴傳播，也很難再現(xiàn)過去口傳心授過程中的琴道傳承，而后者當(dāng)是古琴藝術(shù)傳承與傳播的靈魂所在。

鑒于上述問題已經(jīng)比較普遍地存在于古琴的實(shí)際傳承和傳播活動(dòng)中，琴人們也采取了相應(yīng)的措施來應(yīng)對。下面謹(jǐn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“古琴藝術(shù)”（嶺南派）廣東省級代表性傳承人、廣東古琴研究會會長謝東笑先生的傳承和傳播活動(dòng)為例，試闡明傳承人在現(xiàn)今的文化環(huán)境中采取的傳播策略，并分析其特點(diǎn)。

三、調(diào)整與應(yīng)對：嶺南古琴藝術(shù)代表性傳承人活動(dòng)實(shí)例

近幾年，廣州市在古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳承與傳播方面取得了較好的工作成績。2011 年，“古琴藝術(shù)”（嶺南派）由于在傳播、傳承上的突出表現(xiàn)而被聯(lián)合國教科文組織評為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“優(yōu)秀實(shí)踐名冊”項(xiàng)目。①參見甘韻儀《嶺南古琴音樂會又來琴詩互動(dòng)創(chuàng)意疊加》，載“金羊網(wǎng)”，2017年11月16日（截至2019年3月23日）。https://news.ycwb.com/2017-11/16/content_25690532.htm

在文化部發(fā)布《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》之后，廣州市于2008 年12 月開始實(shí)行“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定工作。謝東笑是當(dāng)下嶺南琴派發(fā)展中一位比較重要的琴家，在嶺南古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳播方面有著突出的表現(xiàn)。2011 年，他入選廣州市的第二批“非遺”傳承人名錄，是同一批中最年輕的；2012 年，他入選廣東省第三批省級“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人名錄；2014 年，他接替國家級“非遺”傳承人謝導(dǎo)秀先生，出任廣東古琴研究會會長。

從2013年7月到2017年3月，在將近四年的時(shí)間里，謝東笑共參與83 場古琴藝術(shù)傳播活動(dòng)，足跡在國內(nèi)涉及18 個(gè)地點(diǎn)，還去過印度的一些地區(qū)；活動(dòng)舉辦單位包括57個(gè)機(jī)構(gòu)或組織，包括公辦文化機(jī)構(gòu)、私人文化傳播機(jī)構(gòu)、民間學(xué)術(shù)團(tuán)體和多所高校；活動(dòng)主題包括古琴、傳承、樂教、傳統(tǒng)文化、畫、茶、音樂治療、吟誦、太極、書法、養(yǎng)生等。其中，公辦文化機(jī)構(gòu)（如博物館、圖書館、青少年宮、音樂廳等）舉辦的活動(dòng)場次數(shù)最多（詳見下頁表格）。另外，在學(xué)校主辦的活動(dòng)中，高校主辦的占了多數(shù)。由此，可以看出一個(gè)以政府為主要推動(dòng)力量、以民間活動(dòng)為前沿陣地、以高校為重要傳承場所的傳播模式。各類單位舉辦的活動(dòng)在傳播內(nèi)容上大體相似，但也各有側(cè)重，符合各自的發(fā)展訴求，這就逐漸形成了一個(gè)互相補(bǔ)充、互相支撐的傳承和傳播系統(tǒng)，比較充分地體現(xiàn)了“非遺”相關(guān)政策驅(qū)動(dòng)下的當(dāng)代古琴傳承和傳播路徑。

表格 謝東笑2013年7月到2017年3月間參與的古琴藝術(shù)傳播活動(dòng)的分類概況（由“謝東笑古琴工作室”提供）

在這些豐富多樣的傳承和傳播活動(dòng)中，面對當(dāng)今世界的文化生態(tài)帶來的種種挑戰(zhàn)，這位傳承人主要采取了四個(gè)方面的應(yīng)對策略，它們具有一定的代表性。

第一方面，尊崇傳統(tǒng)正宗，注重對嶺南傳曲的傳承。

筆者統(tǒng)計(jì)了謝東笑在下頁表格所包含的傳播活動(dòng)中涉及的曲目，發(fā)現(xiàn)《碧澗流泉》、《雙鶴聽泉》、《鷗鷺忘機(jī)》（楊新倫傳譜）、《南風(fēng)暢》出現(xiàn)的次數(shù)最多，這幾種作品都是嶺南琴派知名度較高、較有特色的曲目，主要依據(jù)的是嶺南傳譜《悟雪山房琴譜》或傳統(tǒng)嶺南琴人的傳譜。除此以外，還有《南風(fēng)暢》、《春曉》等謝東笑親自打譜或改編的曲目，當(dāng)然也有嶺南傳譜中其他的打譜曲目。在高校的傳承活動(dòng)中，他比較突出對嶺南傳譜中的曲目的傳承，并強(qiáng)調(diào)嶺南古琴的藝術(shù)特色，包括琴曲處理、指法特點(diǎn)等。他一方面注重傳統(tǒng)曲目的傳承與傳播，另一方面也在這個(gè)過程中進(jìn)一步挖掘和追尋嶺南古琴藝術(shù)，嘗試對傳統(tǒng)進(jìn)行更深入的解讀和再創(chuàng)作。

第二方面，重視對當(dāng)代知識分子群體的傳承與傳播。

古琴藝術(shù)最主要的傳播者和受眾一直以來都是具有較高文化修養(yǎng)的群體，在古代是文人階層，在當(dāng)代則以受過高等教育者為主。因此，高校是古琴當(dāng)代傳承和傳播的重要陣地，也是許多琴人著力探索的場所之一。謝東笑除了在上表所涉的各高校開辦講座，目前還在廣州大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院開設(shè)藝術(shù)實(shí)踐（古琴）課程，并在廣東文藝職業(yè)學(xué)院成立“謝東笑古琴傳習(xí)室”，按學(xué)期進(jìn)程上課，形成了比較固定的課程活動(dòng)。當(dāng)然，與進(jìn)入高校校園同步的，還有吸引高校師生進(jìn)入琴社，以及進(jìn)入民間傳承（或者說面向社會傳播）的生態(tài)格局。例如，謝東笑在琴社開辦針對大學(xué)生的公益?zhèn)鞒姓n程，為針對高校人員群體的傳承和傳播探索更多的形式。同樣的傳承模式也存在于廣州市其他琴家的傳承活動(dòng)中，中山大學(xué)、廣東城市職業(yè)學(xué)院、廣州美術(shù)中學(xué)等學(xué)校都有琴家坐鎮(zhèn)教學(xué)，同時(shí)，這些琴家也固定擔(dān)任社會上的古琴文化傳播機(jī)構(gòu)（如琴社）等場所的古琴教師，有的還開辦了自己的琴社。在這個(gè)過程中，無論是從傳承和傳播的內(nèi)容來看，還是從傳承環(huán)境等外部因素設(shè)置來看，都可以折射琴人對古琴文化傳統(tǒng)的追尋和重建。

第三方面，正視大眾文化及其影響，尋求傳統(tǒng)古琴藝術(shù)與它的結(jié)合。

雖然許多學(xué)者認(rèn)為大眾文化與高雅文化相對，且兩者在諸多方面都表現(xiàn)出矛盾，但是鑒于大眾文化強(qiáng)大的影響力和突出的靈活性，二者也呈現(xiàn)出相互融合與借鑒的可能，這就使得當(dāng)代的古琴傳承和傳播與大眾文化有了結(jié)合的可能。筆者通過對廣州地區(qū)多家琴社的微信公眾號的觀察發(fā)現(xiàn)，其日常發(fā)布的文章中，點(diǎn)擊量比較高的大部分都與當(dāng)時(shí)所流行的大眾文化內(nèi)容有關(guān)，也就是說，受眾更容易通過已經(jīng)熟悉的文化內(nèi)容來接受和走進(jìn)古琴這門藝術(shù)。同時(shí)，從創(chuàng)作的角度看，古琴對當(dāng)代大眾文化相關(guān)內(nèi)容的反映，也能表現(xiàn)出這門藝術(shù)與時(shí)代文化的積極結(jié)合，從而有助于它的健康存續(xù)。

第四方面，合理利用新媒體，采用線上與線下相結(jié)合的模式。

在古琴的當(dāng)代傳播中，以微信、新浪微博為代表的新媒體顯然已經(jīng)成為比較主流的傳播方式。筆者在調(diào)研和分析廣州地區(qū)嶺南古琴新媒體傳播情況時(shí)發(fā)現(xiàn)，凡是在廣州地區(qū)有一定知名度和影響力的琴社，都擁有較為固定的微信公眾號，而且這些公眾號至少在兩三年前就創(chuàng)立了。以“廣東古琴研究會”為例，從2016 年7 月到2017 年8 月，其單篇文章的平均閱讀量為872.65次，部分文章閱讀量可達(dá)2 000 次以上，可見其受眾人數(shù)不少且受眾群體比較穩(wěn)定。事實(shí)上，在現(xiàn)有的古琴傳播渠道中，有以內(nèi)容為核心的（如主打豐富的古琴藝術(shù)相關(guān)信息的網(wǎng)站或手機(jī)App），也有以媒介為特色的（如可以匯集很多名家作品的音視頻媒介）。不過，它們都是大眾傳播時(shí)代中對以傳承人為核心的傳承和傳播模式的一種消解。當(dāng)然，琴人們也在積極適應(yīng)這些變化，嘗試多種新方式，試圖保持技術(shù)與文化之間的平衡。比如，謝東笑主理的“修竹琴舍”就采取了以傳承人親自錄制的視頻直播課程與線下課程相結(jié)合的方式，進(jìn)行了相對大范圍的古琴文化傳播。同時(shí)，該琴社的微信群里，琴友、師生之間就琴曲而進(jìn)行的音視頻交流也產(chǎn)生了較好的傳播效果與傳承氛圍，修習(xí)琴曲技術(shù)與多方位地傳播古琴文化是同步進(jìn)行的。

四、延續(xù)與變化：“非遺”語境下傳承人當(dāng)代傳承和傳播的特點(diǎn)

相較于傳統(tǒng)來說，謝東笑的傳承和傳播活動(dòng)除上述策略外，還有一些突出的特點(diǎn)。

首先，政府力量介入傳承和傳播活動(dòng)并發(fā)揮重要作用。

傳承人政策驅(qū)動(dòng)下的古琴傳承和傳播活動(dòng)，與傳統(tǒng)的、較為自然的模式的最大不同就在于此?！稄V東省文化廳關(guān)于省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理的暫行辦法》第十三條指出，省級傳承人有以下權(quán)利：“開展傳授、展示技藝、講學(xué)以及文藝創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動(dòng)”；“享有規(guī)定的傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)”；“開展傳承活動(dòng)有困難的，可以申請所在地文化主管部門予以支持”；“對項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)的使用有知情權(quán)和建議權(quán)”；“提出項(xiàng)目保護(hù)與傳承的意見、建議”；“其他與項(xiàng)目保護(hù)與傳承相關(guān)的權(quán)利”。①廣東省文化廳以粵文非遺〔2014〕41 號發(fā)布，自2014 年11 月1 日起施行。載廣東省人民政府網(wǎng)，2014 年9 月29日（截至2019 年8 月21 日）。http://www.gd.gov.cn/govpub/bmguifan/201410/t20141024_204495.htm當(dāng)然，在賦予權(quán)利的同時(shí)，政府部門也提出了傳承人的義務(wù)。在這樣的政策指導(dǎo)之下，傳承人即可較為全面地開展傳統(tǒng)技藝的傳承、傳播活動(dòng)。

從上文提到的謝東笑的傳播活動(dòng)頻次、傳承者身份的認(rèn)定等情況可以看到，政府部門在其中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。除了公辦文化機(jī)構(gòu)直接主辦的古琴傳承傳播活動(dòng)之外，其他傳承活動(dòng)往往也或多或少地體現(xiàn)出政府參與的痕跡，包括一些民間機(jī)構(gòu)、團(tuán)體與政府部門聯(lián)合開展的傳承活動(dòng)，還有高校的政府扶持項(xiàng)目等。

其次，延續(xù)民間自然傳承傳統(tǒng)。

民間的自然傳承是千百年來延續(xù)下來的最常見的古琴傳承和傳播方式。琴人們結(jié)社雅集、切磋琴藝，在自發(fā)的行動(dòng)中形成了民間傳承的文化傳統(tǒng)，琴派的形成、琴譜和琴學(xué)文獻(xiàn)的刊印與流傳等，都與民間力量密不可分。因此說，民間傳承歷來是推進(jìn)古琴藝術(shù)發(fā)展的重要力量。梳理謝東笑的古琴傳承和傳播活動(dòng)可以發(fā)現(xiàn)，其中民間活動(dòng)也很多，且形式更為多樣、內(nèi)容更加多元。較之官方活動(dòng)，私人文化傳播機(jī)構(gòu)舉辦的一些活動(dòng)更具前沿性和探索性；在更為活躍的創(chuàng)作和交流環(huán)境中，民間活動(dòng)成了古琴藝術(shù)當(dāng)代傳承與傳播的前沿試驗(yàn)區(qū)。另外，謝東笑作為嶺南琴派的傳承人，還會定期組織琴人雅集，其中以廣東古琴研究會的雅集活動(dòng)最為突出。研究會的常規(guī)活動(dòng)主要有已堅(jiān)持多年的、每月一次的琴人雅集，還有紀(jì)念嶺南古琴大師楊新倫先生的年度掃墓活動(dòng)、年度音樂會或雅集。謝東笑就任廣東古琴研究會會長以來，作為主要力量參加了這些活動(dòng)的組織和舉辦。這些活動(dòng)非常強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)、道統(tǒng)的繼承，以強(qiáng)烈的儀式感凝聚了琴人群體的力量，激揚(yáng)了嶺南古琴的藝術(shù)精神。

第三，明顯的“傳承人效應(yīng)”。

在傳承和傳播活動(dòng)中，傳承人起到了非常重要的引領(lǐng)作用，受眾之間由此產(chǎn)生了交流、聯(lián)結(jié)，形成了以老師為核心的琴人群體、愛好者群體。在嶺南古琴的傳承和傳播活動(dòng)中，這種以某一位具有代表性、號召力和影響力的琴人或者“非遺”語境中的傳承人為核心，發(fā)揮重要引領(lǐng)作用并催生比較穩(wěn)定的受眾群體的傳播現(xiàn)象，可以稱為一種“傳承人效應(yīng)”。傳承人在當(dāng)代的這種古琴組織中發(fā)揮著“把關(guān)人”和“意見領(lǐng)袖”的作用。

“把關(guān)人”本是新聞傳播理論中的概念，是指對信息的流動(dòng)進(jìn)行控制的人，而“現(xiàn)在對‘把關(guān)人’的討論已經(jīng)超越了新聞傳播的領(lǐng)域，進(jìn)入到更廣大的社會范圍，現(xiàn)在談?wù)摗殃P(guān)’，應(yīng)該在社會結(jié)構(gòu)的層面來理解——把關(guān)是一種組織行為，甚至是社會行為、權(quán)力組織的行為”。①陳力丹、易正林編著《傳播學(xué)關(guān)鍵詞》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第164頁。在嶺南古琴藝術(shù)的傳播中，有一定受眾基礎(chǔ)的傳承人或有一定影響力的琴家，會在傳播古琴文化的同時(shí)扮演信息“把關(guān)人”：他們在組織和舉辦嶺南古琴藝術(shù)傳承、傳播活動(dòng)的同時(shí)，也自覺或不自覺地以個(gè)人的視角，在傳播信息的同時(shí)過濾、選擇著信息。考慮到“傳承人效應(yīng)”的影響，可以說傳承人在某種程度上決定了受眾接受的相關(guān)信息，比如習(xí)彈的曲目、琴曲的解讀和藝術(shù)處理以及對古琴文化的認(rèn)識等。再放眼至當(dāng)今的媒介環(huán)境，傳承人的信息發(fā)布和評價(jià)，也都可以對受眾產(chǎn)生比較直接的影響。

“意見領(lǐng)袖”的說法由傳播學(xué)者拉扎斯菲爾德提出，他認(rèn)為意見領(lǐng)袖會把自身知道的東西以頭腦進(jìn)行加工，然后發(fā)往受眾并對其產(chǎn)生影響。意見領(lǐng)袖具有能獲取更多的信息、更善于思考、在人際傳播中十分活躍等基本特征，他們與“把關(guān)人”一樣處在信息源與受眾的中間，而且可能把自己的思想融入信息之中。以專業(yè)能力和影響力考慮，“非遺”傳承人天然具有成為“意見領(lǐng)袖”的優(yōu)勢。如果說作為“把關(guān)人”的傳承人在傳播活動(dòng)中更多地作用于信息的選擇和傳播，那么作為“意見領(lǐng)袖”的傳承人則更多地將其作用體現(xiàn)在其觀點(diǎn)、態(tài)度、認(rèn)識、看法等對受眾的影響上。

在廣州地區(qū)，目前由文化部門認(rèn)定的各級傳承人，基本上都擁有自己的琴社或古琴文化傳播機(jī)構(gòu)，他們按照不同的運(yùn)營理念、風(fēng)格，進(jìn)行著嶺南古琴藝術(shù)的傳承和傳播，并且大都擁有相對固定的受眾群體。筆者所在的幾個(gè)嶺南古琴傳播機(jī)構(gòu)的微信群，成員少則百余人，多則超四百人。在此，傳承人的藝術(shù)理念、風(fēng)格等，都對習(xí)琴者群體有很大的影響，從而對嶺南古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳承和傳播產(chǎn)生著實(shí)際的作用。

縱觀嶺南古琴在當(dāng)代的發(fā)展歷程，可以確信它呈現(xiàn)出非常明確的、以人為核心的傳承脈絡(luò)。廣東古琴研究會的首任會長楊新倫、第二任會長謝導(dǎo)秀，以及其他幾位核心成員都在嶺南琴壇甚至更廣闊的范圍內(nèi)具有很大的影響力，他們對嶺南古琴的傳承和發(fā)展起到的重要作用也在接任的謝東笑身上繼續(xù)體現(xiàn)，構(gòu)建著新的嶺南古琴文化風(fēng)貌。千百年來，古琴藝術(shù)流派都以人為核心來傳播，但在當(dāng)代發(fā)生過巨變的文化環(huán)境里，不僅受眾需要消除特定的認(rèn)知隔閡，傳承人自己也有必要重新解讀傳統(tǒng)的古琴藝術(shù)文化。當(dāng)然，在當(dāng)前的相關(guān)政策指導(dǎo)下，傳承人在信息的選擇、理解和闡釋方式上，也確實(shí)都有很高的地位，甚至可以說在很大程度上決定著受眾的收獲和看法。但是，這種相對單向度的傳播關(guān)系，也可能使得古琴藝術(shù)的傳播出現(xiàn)單一化、個(gè)人化的價(jià)值傾向，而將這種傳播放置于大眾傳媒的渠道內(nèi)，又有可能放大其中的問題。更何況，像傳統(tǒng)琴曲的挖掘、流派風(fēng)格的詮釋這些對琴派的延續(xù)或重建來說很重要的工作，本身也不是以傳承人一己之力可以完成的，它們都需要更為多樣化的力量的參與。

有著數(shù)千年發(fā)展史的古琴藝術(shù)，在新的世紀(jì)里逐漸活躍于大眾的視野之中，也不過十多年的時(shí)間。而在這十多年里，文化、技術(shù)、社會風(fēng)貌又以前所未有的速度不斷變化、更迭著，所以古琴藝術(shù)的當(dāng)代傳承與傳播也面臨著異常復(fù)雜的環(huán)境。是恪守傳統(tǒng)還是勇于創(chuàng)新？什么樣的傳播是更加有效的？如何在新的傳播時(shí)代保持古琴藝術(shù)的傳統(tǒng)韻味，維護(hù)古琴藝術(shù)賴以生存的人文精神世界？像這樣的問題，既是許多傳承人、傳播者心中縈繞不去的問題，也是無法立刻給出圓滿答案的問題，我們只能在不斷的調(diào)整、適應(yīng)中去尋求解決方案。誠然，時(shí)代的改變必然會對古琴藝術(shù)傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的消解和轉(zhuǎn)化作用，但只要傳承人群體把握住嚴(yán)守古琴藝術(shù)精神內(nèi)涵這一旨要，以對古琴藝術(shù)本身的發(fā)掘和關(guān)注作為嘗試傳承和傳播新手段的基點(diǎn)，我們就有望應(yīng)對不斷變化的各種外在因素，確保這一“非遺”瑰寶光彩長存。