孫小麗

摘要：隨著時代的不斷變遷，在傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，融入了很多外來文化和新潮藝術(shù)，使如今的藝術(shù)形式朝著更加多元化的方向發(fā)展。對于《山海經(jīng)》而言，如今大部分的影視作品都來自此書，但是當代年輕人對于該書的了解則相對較少，所以，本文主要以一個全新的視角，對《山海經(jīng)》中的神獸形象進行再設(shè)計，將神獸形象與當代年輕人審美情趣完全符合的作品設(shè)計出來。

關(guān)鍵詞：山海經(jīng);神獸形象

現(xiàn)階段，中國的藝術(shù)正在朝著多元化的方向進行發(fā)展，而人們最需要思考的問題，就是如何對傳統(tǒng)文化進行堅持和傳承，并且以此為基礎(chǔ)，進行相應(yīng)的創(chuàng)新。隨著外來藝術(shù)文化的進一步引進和涌入，整體的藝術(shù)形式也更加新穎，因此，在對傳統(tǒng)文化進行解讀和思考的過程中，也帶來了新的角度，而對《山海經(jīng)》中的神獸形象進行再設(shè)計，不但是對中國傳統(tǒng)文化的一種重要的研究和傳承，還是對中國傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新型的思考。

一、《山海經(jīng)》神獸形象的視覺語言解讀

（一）《山海經(jīng)》神獸形象的“象征”之美

在實際的《山海經(jīng)》中，存在的任何一個“神怪”，都有著外形想象極其怪異的問題，而且將特殊的吉與兇的象征賦予了進來。下面就對人們非常熟知的羊與虎的象征特點進行深入的分析和探討。

美的起源是羊。而“美”字的構(gòu)成就是“羊”和“大”。因此，這里就將“善羲”“吉祥”的意思進一步引申了出來，此外，對于羊而言，其還有另一層含義，即對財富的象征。在實際的《山海經(jīng)》中，羊的形象元素是被拆解和分散開的，而且在各個神獸的形象之中，都有羊的構(gòu)成，但是這對它本身的象征意義并沒有任何的影響。舉例來講，在書中，有這樣一種神獸，名為“駝圍”，主要的特點，就是它的頭上長了一個非常大的羊角，而且它在每次出現(xiàn)時，周身都會環(huán)繞著神光，由此可見，其能力和神力均非常強。而在它的頭上，存在羊角，有著象征之意，即勇敢和無畏。在大部分的情況下，羊的含義都是極盡美好的，但是也有少部分的情況下，具備“災(zāi)難”的象征含義。在《山海經(jīng)》中就記載了這樣的一個神話故事，而且在該神話故事中，有一個自然災(zāi)害兇兆的神明，它的外形特點就是身體部位長了一個非常大的羊角，只要這一神獸出現(xiàn)，就會風雨不順，莊稼顆粒無收。

在《山海經(jīng)》中，還有一個經(jīng)常出現(xiàn)的形象元素，就是虎。而且在早期人們的傳統(tǒng)意識中，認為虎與羊這兩者有著對應(yīng)的象征寓意，即陰陽，也就是說，不但可以對美好的事物進行象征，還可以對血光之災(zāi)進行象征。在《山海經(jīng)》中，有這樣一個神獸，名為獨峪，其外在形象具備狗頭虎身的特點，透過其外表，就可以進一步感受到王者的風范，既象征了虎的力量，又象征了虎的威猛;此外，在該書中還記錄了這樣一種神獸，它外表具備虎身的特點，但是有九尾，且是人面，有著如虎一般的爪子，名為“陸吾”，其主要就是扮演守衛(wèi)者的角色，對皇帝的帝都進行守衛(wèi)。此外，還有一個眾所周知的形象，就是四大神獸之一，名為“白虎”，而且先前的人們對老虎極為崇拜，渴望自己可以擁有老虎一樣的能力，因此，就塑造了各種各樣奇特有趣的神獸形象。但是先前的人們雖然對老虎非常崇拜，但也對其非常懼怕，因此，才將另一種戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害的蘊意賦予了進來。此外，在該書中，還有一種名為“梁渠”的神獸，它的外形與貍非常相似，長著虎爪，而且只要這個神獸出現(xiàn)在某個地方，則這個地方就會發(fā)生連年的戰(zhàn)亂。

（二）《山海經(jīng)》神獸形象的“思維”之趣

在塑造深化形象的過程中，對于《山海經(jīng)》該書而言，其蘊含的深化思維最為古老，但是也最為典型。其中，翅膀的主要象征意義，就是人們對于天空的一種崇拜;巨眼的主要象征意義，就是對于超乎尋常視力的一種崇拜;一些猛獸的主要象征意義，就是對超凡力量的一種崇拜。原始時期的先民們認為，不論是天與地，還是萬物都有著豐富的情感及頑強的意志，因此，在某種角度上，可以與人自身進行交流，而這交流具備神秘性的特點。他們對于祖先極為崇拜，對圖騰極為信仰。他們認為整個世界都是鮮活的，是具有非常旺盛的生命力，而且普遍存在著超越自然的神奇力量，以及精靈們。

在對神獸造型設(shè)計的過程中，先民不但將自身對于生命的理解融入了進來，還將其自身對于自然的認識全面地結(jié)合了進來。在《山海經(jīng)》這一書中，所展現(xiàn)的神獸，不但造型奇特，還具備形態(tài)多樣性的特點，而且創(chuàng)作者在對其進行創(chuàng)作的過程中，不但對原有物象的正常結(jié)構(gòu)以及語義表達進行了解構(gòu)，還把自身的理解融入到了各種各樣的形象之中，進而使內(nèi)外邏輯奇妙且荒誕的結(jié)合在了一起，對常規(guī)思維的表達規(guī)則進行了超越，而且將非邏輯的手法采取進來，使一種情理之中，但是又意料之外的設(shè)計效果全面形成。將一些藝術(shù)手段應(yīng)用了進來，例如拼貼、交錯等，使人與物以及靈這三者完全結(jié)合在一起。

而在如今的設(shè)計中，將異形的思維模式深入進來，可以使設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中，擁有無限的可能。舉例來講，在日本有一個著名的設(shè)計師，名為永井一正，他在自己的作品中，將多張動物的面孔同時構(gòu)造了進來，并且將排列組合的方式應(yīng)用進來，對生命與自然和諧統(tǒng)一的理念全面展現(xiàn)了出來。

（三）《山海經(jīng)》神獸形象的“風格”之野

對于《山海經(jīng)》這本書而言，其從創(chuàng)作初期，到現(xiàn)如今，已歷經(jīng)了兩千多年，基于當時的文化背景，先民在對美進行詮釋的過程中，將自身特別的理解方式深入了進來。而且在先民的生活中，他們認為美的根本起源就是生活，而且生活的日常體現(xiàn)就是美。先民在對大自然進行逐步理解的過程中，將自身對于“美”的特殊理解結(jié)合進來，不僅如此，還將其自身對于大自然的崇拜之情結(jié)合起來。進而將這樣一部極具文化藝術(shù)的產(chǎn)物創(chuàng)作了出來?！渡胶＝?jīng)》不但有著淳樸的生命姿態(tài)，還有著狂放的生命情態(tài)。

與希臘神話形象相比，《山海經(jīng)》中的神獸形象與其有著本質(zhì)的區(qū)別，后者更具有一種野性的美感。舉例來講，在《山海經(jīng)》這一書中，有這樣一種神獸，名為“化蛇”，只要有它出現(xiàn)的地方，總會發(fā)生各種各樣的水災(zāi)，其外在的形象具備人面蛇身的特點，而且將四種生物特征元素全面結(jié)合了進來。早在明清時期，就有相關(guān)的圖形，對化蛇進行了相關(guān)形象的描述，而且在實際的圖片中，通過寥寥幾筆的勾畫，就可以將這個復(fù)雜的生物展現(xiàn)出來。雖然無法對《山海經(jīng)》進行親眼的見證，但是通過具體的語言描述可以發(fā)現(xiàn)，早期先民的實際生活環(huán)境極為惡劣，但是即便如此，他們也在找尋與自然環(huán)境的相處之道。透過《山海經(jīng)》我們可以進一步感受到一種生命意識的頑強。

二、《山海經(jīng)》神獸形象的造型語言提取及再設(shè)計

（一）現(xiàn)有的《山海經(jīng)》神獸形象設(shè)計調(diào)查

現(xiàn)階段互聯(lián)網(wǎng)極為發(fā)達，因此通過互聯(lián)網(wǎng)可以將大量與《山海經(jīng)》相關(guān)的插畫搜集出來。而要想再設(shè)計《山海經(jīng)》的神獸形象，最為首要的一個問題，就是對當前階段實際存在的《山海經(jīng)》神獸形象進行了解，并且將其實際的設(shè)計進行全面的調(diào)查。然后，以《山海經(jīng)》的實際歷史背景為基礎(chǔ)，以《山海經(jīng)》的自身特點為依據(jù)進行全面深入的分析和探討，才能將更具創(chuàng)新性和傳承性的《山海經(jīng)》神獸形象設(shè)計出來。

在當前階段，對于山海經(jīng)的創(chuàng)作研究而言，存在方向眾多的問題。而且通過調(diào)查進一步發(fā)現(xiàn)，大部分的插畫作品，都只是為了使商業(yè)化的需求得到滿足，進而走向了寫實路線。對于一些游戲的插畫作品而言，其為了使玩家的眼球被吸引過來，則對畫面的沖擊力過于注重，沒有全面的解讀《山海經(jīng)》文化。此外，在對《山海經(jīng)》作品解讀的過程中，將裝飾畫的手法應(yīng)用進來，不但可以使整體的畫面具備簡潔的特點，還具備內(nèi)涵十分豐富的特點。如圖1所示為“樕鼄”和“祝融”的游戲形象。

（二）《山海經(jīng)》神獸形象的“萌化”風格設(shè)定

通過對如今現(xiàn)有的《山海經(jīng)》形象的調(diào)查和分析，可以對《山海經(jīng)》神獸形象的設(shè)計創(chuàng)新方向起到進一步的指引作用。而如何對《山海經(jīng)》進行更深層次的解讀，則是非常重要的一個問題，而為了使當代年輕人的注意力被吸引進來，則可以對新的創(chuàng)作思路進行全面的探索。

根據(jù)相應(yīng)的調(diào)查和分析，可以進一步發(fā)現(xiàn)，隨著時代的不斷變遷，互聯(lián)網(wǎng)的全面發(fā)展，大家越來越關(guān)注“萌化”設(shè)計。在最初階段的日本動漫中，出現(xiàn)了“萌”，其主要就是對一個人對于女性的喜愛之情進行形容。直至后來，網(wǎng)絡(luò)文化得到了大幅度的發(fā)展，因此，對于“萌”而言，其不再單純地體現(xiàn)在女性身上，而是進一步延伸到了所有可愛的事物上，因此，年輕人更加喜歡的一種形式，則為“萌”。簡單的來講，就是不但可愛呆萌還有些蠢，可以讓人感到開心，甚至是捧腹大笑。將“萌化”的造型設(shè)計進來，可以使大眾的記憶更加深刻，而且也與《山海經(jīng)》中神獸的有趣造型解讀更加符合。因此，在初期階段，對《山海經(jīng)》的神獸形象進行設(shè)計的過程中，要對“萌”的網(wǎng)絡(luò)熱度進行全面的考慮，而且要朝著“萌化”設(shè)計的新穎性和有趣性的方向發(fā)展，進而達到對《山海經(jīng)》神獸形象再設(shè)計的目的。

（三）《山海經(jīng)》神獸形象的造型語言提取

通過對《山海經(jīng)》及相關(guān)資料和文獻的整理和收集，可以發(fā)現(xiàn)各種各樣的神獸形象以及相關(guān)的背景故事，并且對大量的設(shè)計作品進行了參考，最終決定將古白描圖作為實際的參考原型，進而進行神獸形象的再設(shè)計。

在初期設(shè)計的階段，將其中非常形象的九個神獸形象選取進來，進而進行實時的加工和組合。對于這九個形象而言，其不但將“帝江”“狙如”“厭火國人”包含了進來，還將“孟涂”“鴕圍”“獨峪”涵蓋了進來，除此以外，還有“鳛鳛魚”“逢泰神”“幽鴳”。透過這些形象，可以進一步感受到上古先民豐富的想象力。

如圖2所示，通過對《山海經(jīng)》神獸形象的重要元素進行增加、簡化的方式，進而進行創(chuàng)新設(shè)計。

對于“狙如”這一神獸而言，其與鼠的外形極為相似。而且在塙麟的使令中也體現(xiàn)了狙如。與那些像兔子的鼴鼠有著非常相似的地方，只要有“狙如”出現(xiàn)的地方，就會出現(xiàn)連年的兵亂和戰(zhàn)爭。

圖3所示，為“獨峪”的再設(shè)計展現(xiàn)。對于“獨峪”這一神獸而言，其外形如虎一般，極為勇猛，它發(fā)出的聲音，低沉且極具特點，具有勇氣的象征意義。

（四）《山海經(jīng)》神獸形象的“萌化”造型設(shè)計

在整個設(shè)計流程中，主要包含以下方面的內(nèi)容。

第一點，對素材進行全面的歸納，并且在設(shè)計創(chuàng)作的初期，要將若干神獸的形象選取進來，進而達到組合的目的。第二點，對素材進行全面的整理，以《山海經(jīng)》插畫中實際存在的神獸形象為基礎(chǔ)，將相應(yīng)的加工和處理結(jié)合起來，進而再次設(shè)計和創(chuàng)作神獸形象。第三點，對線稿進行繪制，也就是說將手繪的方式應(yīng)用進來，對線稿進行繪制，而且組合二次創(chuàng)作的神獸形象。為了保證畫面的美觀性和協(xié)調(diào)性，將畫面的節(jié)奏感全面展現(xiàn)出來，則必須要對不同神獸形象的多次搭配和組合進行嘗試，進而在不同的組合中，將最為合適的構(gòu)圖方案選取進來，并且將潮流元素結(jié)合進來，進而承接每一個形象。第四點，進行電腦的上色，也就是說，在電腦中將已經(jīng)繪制好的線稿導入進來，并且通過相應(yīng)的輔助工具，進而提取出線稿，對不同的配色方案進行嘗試，最終完成再次創(chuàng)作。第五點，將已經(jīng)完全創(chuàng)作和設(shè)計好的神獸形象應(yīng)用到相應(yīng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計之中，將更加豐富的趣味性賦予進來。

根據(jù)實際選取的“萌化”風格設(shè)計，進而將相關(guān)系列的標志設(shè)置進來，并且將潮流涂鴉結(jié)合進來，不但與當代年輕人的審美情趣完全符合，還對后續(xù)的推廣和應(yīng)用有著極大的作用。如圖4所示為“狙如”的草圖及形象設(shè)計。

在《山海經(jīng)》中，通過相應(yīng)的文字描述，可以進一步感受到“狙如”的長相具備通透和可愛的特點，而且十分招人喜歡。但是由于它的出現(xiàn)，則就會有一些不好的事情伴隨而來，因此，根據(jù)深入的分析和想象，則將蠢萌這一特點賦予到了“狙如”這一神獸形象中，而且將兔子耳朵元素和死神的風衣組合了進來，對其角色設(shè)定進行體現(xiàn)，進而通過破碎的鏡子，將其自戀的性格體現(xiàn)出來。

對于“獨峪”這一神獸形象而言，其與老虎的外形極為相似，給人一種王者的風范，但是整體的身體顏色呈白色，而且長著馬的尾巴，同時還長著狗的頭，由此可見，在眾多的神獸中，它有著相對帥氣的形象。因此，在進行再次設(shè)計的過程中，則將狗頭和馬尾辮結(jié)合的方式應(yīng)用了進來，并且將當下極為流行的比心手勢配合了進來，進而將一種型男的形象塑造了出來，如圖5所示。

在《山海經(jīng)》這一書中，對于厭火國這個國家而言，其具備虛擬的特性，而且在這個國家中的人，外貌與猿猴極為相似，而且皮膚比較黑，可以從口中將火苗噴出，通過對其背后故事的了解，則可以將猿猴和火苗的元素提取出來，進而進行再設(shè)計，為了對當代年輕人的審美情趣進行迎合，則將更加美觀化的處理深入了進來，將牛仔褲的元素和濃眉大眼深入了進來，使這一神獸形象具備更加帥氣和潮流的特點，如圖6所示。

對于《山海經(jīng)》中，“孟涂”這一神獸而言，通過對其背景故事的提取，可以進一步發(fā)現(xiàn)，它是對一個人是否說謊進行判定的神獸，通過深入的分析和想象，可以將一個炸彈投射說謊人的可愛設(shè)定應(yīng)用進來，因此，將炸彈小狐貍這一元素結(jié)合進來，進而將“通天眼”的元素刻畫在它的衣服上，如圖7所示。

三、結(jié)語

總而言之，本文主要對《山海經(jīng)》神獸形象再設(shè)計的應(yīng)用進行了深入的研究和探討。對于《山海經(jīng)》而言，其不但具備歷史悠久的特點，還具備內(nèi)容保羅萬象的特點，而且實際的文化價值非常高，甚至無法估量。從古至今，歷代的學者在對其進行深入探究的過程中，可以將更多新的文化知識收獲進來，實際的參考價值非常高。本文在對《山海經(jīng)》神獸形象進行在設(shè)計的過程中，以相關(guān)的文獻資料以及圖片資料為實際的背景，進而進行相應(yīng)的元素提取，達到再次創(chuàng)作應(yīng)用的目的。將一個全新的設(shè)計思考方式應(yīng)用進來，并且通過“萌化”的設(shè)計，將更加生動的神獸形象造型全面設(shè)計和展現(xiàn)出來，而且這次設(shè)計也屬于一次挑戰(zhàn)性非常大的嘗試。

對藝術(shù)設(shè)計的未來進行展望，人們在對現(xiàn)代設(shè)計手法進行學習的過程中，還要對中華民族的傳統(tǒng)文化進行相應(yīng)藝術(shù)營養(yǎng)的汲取，在對外來文化進行接受的過程中，也要避免盲目的崇拜，對問題進行獨立的思考，真正做到取其精華去其糟粕，而且在對傳統(tǒng)文化進行接觸的過程中，也要避免存在“畏難”思想，對于我國的傳統(tǒng)文化而言，其博大精深之處以及價值的豐富，是我們無法想象也無從想象的，因此，要更加深入地挖掘和學習其中的藝術(shù)價值。

參考文獻：

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