內容摘要：都德小說《最后一課》以文學形式展現了法國人對母語的熱愛與忠誠，即母語認同。本文以此為引，介紹母語及母語認同的內涵，并從個人、社會、民族及世界語言多樣性四個層面解讀了母語認同的重要意義。

關鍵詞：最后一課 母語認同 意義

法國作家都德著名的短篇小說《最后一課》以小男孩弗朗士的視角，講述了法國阿爾薩斯地區(qū)被德國普魯士軍隊占領以后，侵略者強迫當地學校改學德語的事件。故事中最后一節(jié)法語課上，韓爾麥先生自豪又動情地說道：“法國語言是世界上最美的語言——最明白，最精確;我們必須把它記在心里，永遠別忘了它，亡了國當了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”他的言語中飽含了法國淪陷區(qū)阿爾薩斯的人民對失去國土和慘遭異族統(tǒng)治的悲憤，更集中體現了法國人民崇高的愛國主義精神和對母語的忠誠與熱愛，即母語認同。

當然，部分學者已對該文所描述的歷史背景的真?zhèn)翁岢隽速|疑，因為阿爾薩斯地區(qū)原為德國領土，大部分當地人還在使用阿爾薩斯語（德語的一個分支），反而是法國對該地居民實行嚴厲的種族同化政策，致使他們對法國人恨之入骨。所以，都德有罔顧歷史事實的嫌疑，《最后一課》也被看作是普法戰(zhàn)敗后法國人反德的復仇主義思潮的突出反映。雖說故事真實性有待考證，但卻從側面反映出，都德以語言同化為切入點，而非燒殺搶掠等更加血腥殘暴的侵略行徑，來反映一個國家被侵略后的人民內心的苦痛和悲哀，可見母語的重要意義。

一.母語及母語認同

母語是民族領域的概念，是一個民族共有的語言，即本族語言，如漢民族的母語就是現代漢民族共同語——漢語。認同是一種社會性的集體行為，指個體認可與模仿他人或團體之態(tài)度行為，使其成為個人人格一部分的心理歷程。母語認同就是指某一民族的個人或群體，在長期言語互動過程中構建起來的，對本民族共同語所表現出的態(tài)度上的認可、情感上的熱愛與行為上的堅守。

基于此，母語認同呈現三個特點：一是母語認同深藏于個人或民族群體的內心深處，成為一種根深蒂固的語言態(tài)度和語言信念;二是母語認同以微妙的方式影響著母語人對語言所屬文化和社會群體的認知，影響著母語人的語言行為傾向和語言能力發(fā)展;三是當母語者的民族共同語和外來語言發(fā)生矛盾，且外來語言試圖侵略民族共同語時，母語認同就表現得更為突出。總之，母語認同常與政治傾向、民族情感相聯系，與一個國家的語言制度或語言政策相聯系。

二.母語認同的意義

（一）個體民族情感的寄托

對母語的認可、熱愛和堅守能使個人更好地理解、運用和研究母語;同時，母語認同對于個人的民族身份認同和文化認同有重要作用，并表現出愛國情懷和民族情感。美籍華裔科學家李政道在領取諾貝爾物理學獎時，用漢語致辭，聽眾報以熱烈掌聲;張藝興、李易峰等藝人在國外領獎用漢語發(fā)表感言，獲國內觀眾媒體好評。用英語在國際舞臺上發(fā)言無可厚非，有時也是客觀需求，可個別政要名人卻視此為大秀英語的機會，不免可笑，母語發(fā)言更能展現個體對民族語言文化的認同和自信。

對母語失卻者而言，母語的缺席往往會成為人生永久的遺憾。著名詩人席慕蓉原是蒙古族，幼時舉家遷往臺灣，從小學習和使用的都是國語，不會說蒙語，成年后再見故鄉(xiāng)的草原河流，可這樣真實而濃烈的情感卻不能用母語來訴說，她的詩作《父親的草原母親的河》就飽含了這份遺憾與渴望：

雖然已經不能用不能用母語來訴說

請接納我的悲傷我的歡樂

我也是高原的孩子

心里有一首歌

歌中有我父親的草原母親的河

母語流淌在每個母語人的血液里，即使離家已遠，無法用母語表達交流，這份對母語的親切感和歸屬感也一直牽絆著每一個母語人。

（二）社會互通共榮的網絡

在社會生活中，人們通過一種廣泛共享的語言而建立起社會聯系，這是確保社會穩(wěn)定有序，繁榮發(fā)展的重要基石，而這種語言通常就是該社會群體的母語。

堅持母語認同，有利于社會個體平等地獲取信息，溝通交流。語言具有全民性，但個體在享受語言權利，利用語言資源的同時，也有認同母語的義務。換言之，母語給社會個體提供了獲取信息和有效交流的工具，那么，個體就有保護該工具的義務，肯定并忠誠于母語，使每一個母語人都能參與社會生活。否則，各自為陣，語言的界限一旦產生就意味著信息和交流的隔閡，個體將被拘泥于小世界中，極大束縛了發(fā)展。

堅持母語認同，有利于社會增強凝聚力和向心力。母語是交流溝通的工具，交流順暢則親密無間，溝通受阻則猜忌橫生;它又是一張巨大無形的網，網里密密匝匝的線把形形色色的人凝聚在一起，團結在一起。“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，無論我們年歲幾何、身在何處，母語網里的線始終牽動著我們的心，久居異國的游子，一聽母語便倍感親切，縱使素昧平生，也仿佛是故友。堅守母語認同，就是維護這張無形卻連起了社會個體的巨網，使網里的人成為同呼吸、共命運的一體。

（三）民族記憶身份的象征

1.對內保護特性，傳承記憶

語言是文化的載體，母語記載著一個民族的生存歷程，浸透著一個民族的文化精神，是民族文化延續(xù)的源泉。作家韓少功曾說，“與昨天能對上號的，惟有語言。惟有語言可以從歷史深處延伸而來，成為民族的最后指紋，最后的遺產?！泵褡宓纳﹄[藏于母語中，是母語將母語人凝聚在一起，母語一旦消失，整個民族賴以維系的紐帶便會斷裂，民族文化缺失載體，也將難以延續(xù)和傳承。為何四大文明古國只有中國的文明延續(xù)至今？原因之一就是漢民族保留了完善的語言文字體系而使文化得以傳承，縱使在數千年后的今天，我們依然能與先人“對話”，“欲窺三代遺跡，舍金文奚取哉”？

民族的思維、精神和民族性也凝結在母語中，德國哲學家費希特就認為，“語言塑造人遠勝于人塑造語言”，海德格爾說“語言是存在的家”，英國哲學家維特根斯坦也說，“我的語言的界限意味著我的世界的界限?！泵恳环N語言都包含著屬于某個人類群體的概念和想象方式的完整體系，思維建立在概念的基礎上，概念又必須與語言相對應，語言“容器”既承載思維，又劃定了思維的界限，規(guī)范著民族思維的動作和發(fā)展。母語和民族性也不可分割，漢語與漢民族的變通體悟，德語與德意志民族的嚴謹剛毅，法語與法蘭西民族的優(yōu)雅浪漫，二者的契合程度超乎想象。堅持母語認同，就是堅守獨特珍貴的民族思維，傳承歷久彌新的民族記憶。

2.對外擦亮標識，展示身份

希伯來語是一門古老而又神圣的語言，但隨著猶太國的滅亡，大批猶太人背井離鄉(xiāng)，長達1800多年的流亡已使希伯來語口語功能消亡。雖由希伯來語、德語和斯拉夫語混合而成的意第緒語已成流亡的猶太民族普遍使用的語言，但猶太人仍視希伯來語為獨特的民族標識，并在復國后通過各種政策復興了它以色列民族語言的地位。反觀愛爾蘭語，它在歷史上也因遭遇暴力同化而磨損，但愛爾蘭的民族虛無主義浪潮卻使得目前只有一小部分的國民將愛爾蘭語作為母語來學習和使用，而使用英語的人數占全國人口的98%以上。

語言是劃分民族最自然的標識，最鮮明地代表了族群身份。而語言同化的威力是驚人的，“滅人之國，必先去其語”，日本殖民東北和臺灣時，施行奴化教育，強行推廣日語，就是要模糊中國人漢民族的身份。因此，只有堅持母語認同，保護并傳承母語，才能在世界民族之林擦亮民族標識，展示獨特的民族身份。

（四）世界語言多元的基石

韓禮德在《語言與社會》一書中提出：“在全球化蓬勃的時代，經濟全球化、政治全球化等屢見不鮮，為何不提倡語言全球化一說呢？”這一問題值得深思。

世界上每一民族都是具有深刻差異的個體，而每一種母語都有其獨特的生存空間，由此構成的世界語言文化多樣性是人類的基本特征和寶貴財富。正如生物多樣性一樣，語言多樣性的最核心意義在于“基因庫”的保存，只有整合全球的每一個“基因”，才能構成人類概念與想象的完整體系。堅持母語認同的終極價值是尊重和維護世界語言多樣性，而保護語言多樣性的終極價值，是為我們了解人類普遍的語言機能和認知系統(tǒng)提供可能，更有利于我們研究人類自身，這也是我們反對一切語言文化霸權的目的。個體及民族都認同母語，是消除語言歧視，維護語言平等，建立多元語言文化世界的最根本最有效的途徑。

為紀念1952年孟加拉國語言獨立運動中的犧牲烈士，聯合國教科文組織已將每年的2月21日定為“國際母語日”，旨在保護世界語言和促進文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展，增進各國人民之間的相互理解。豐富多彩的世界語言是全人類共同的珍貴遺產，但它也是一種脆弱的遺產，堅守母語認同，樹立語言平等的觀念，就是保護人類語言文化的“生物多樣性”。

三.結語

隨著傳統(tǒng)文化和漢語精華的流失，當下網絡語境的娛樂化，以及英語浪潮席卷全球的沖擊，我國的漢語母語認同問題不容樂觀，余光中在《哀中文之式微》中就感嘆現代中國人母語能力的下降。

你奪去了我的護照，我仍然富有;

你奪去了我的土地，我仍然富有;

可是，你奪去了我的語言，我一無所有。

這是意大利詩人依格納澤爾·布蒂塔的一首小詩，和《最后一課》中的韓麥爾先生一樣，詩里他將母語視為他和他的民族最寶貴的財富，飽含了深沉而濃烈的母語忠誠。作為母語人，我們應為擁有母語而自豪，為使用母語而感恩，更為認同母語而倍感榮光。

參考文獻

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（作者介紹：周秀姜，華僑大學華文教育研究院在讀研究生）