向霖谷

摘要：電影《特洛伊》根據(jù)荷馬史詩(shī)《伊利亞特》改編而來(lái)，利用電影獨(dú)有的表現(xiàn)形式，對(duì)史詩(shī)與史詩(shī)中膾炙人口的英雄人物進(jìn)行了現(xiàn)代化的重構(gòu)與解讀。本文通過(guò)分析《特洛伊》對(duì)于傳統(tǒng)阿喀琉斯形象的繼承與改編，就現(xiàn)代文化對(duì)古典英雄的解讀進(jìn)行了淺要的分析。

關(guān)鍵詞：電影;《特洛伊》;阿喀琉斯;英雄

在電影史上，改編自希臘神話的影片不知凡幾，而由德國(guó)著名導(dǎo)演沃爾夫?qū)け说蒙瓐?zhí)導(dǎo)、于2004年上映的影片《特洛伊》正是其中的一部。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)作為古希臘神話中的經(jīng)典文本，在歷史上向來(lái)是文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)典素材，在荷馬時(shí)代就擁有了精致的謀篇布局、恢弘盛大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、跌宕起伏的故事情節(jié)和極富張力的人物形象的這部巨著，足以稱之為西方文學(xué)的經(jīng)典，而這些特質(zhì)也使得它成為了現(xiàn)當(dāng)代電影藝術(shù)的寵兒。

對(duì)影片的剖析已經(jīng)很多，加上篇幅有限，本文不欲對(duì)該片作出通論式的解讀，而意在對(duì)影片中的阿喀琉斯這一形象進(jìn)行較詳細(xì)的剖析，并試圖對(duì)好萊塢式英雄觀進(jìn)行分析與評(píng)判。

所謂阿喀琉斯，乃是希臘神話中最為人所知的英雄之一。他最著名的莫過(guò)于不死之身，被浸泡在冥界的河水里，或是母親用神火煅燒掉他身上人類成分的殘?jiān)瑥亩@得了刀槍不入的不死身。最終半神的英雄死于戰(zhàn)場(chǎng)，而”阿喀琉斯之踵“在西方也成為致命弱點(diǎn)的文化用語(yǔ)。與他相似的是條頓傳說(shuō)中的齊格弗里德，敘事詩(shī)《尼伯龍根之歌》的齊格弗里德是討伐了惡龍的大英雄，沐浴鮮血成為不死身，但和阿喀琉斯一樣留下了致命的弱點(diǎn)——一片落葉使得他背后的一處未能碰觸到龍血，還是嬌弱的人類肌膚。

為象征河流的寧芙女神忒提斯所生——從地面下發(fā)掘出鐵礦石;肉體被神火加以煅燒——以熔爐將鐵礦石融煉成鋼;浸泡在冥河的河水中——將鋼淬火鍛造成劍，阿喀琉斯擁有著顯著的煉鐵神話母題特征，其成長(zhǎng)經(jīng)歷就是劍的鍛造過(guò)程的隱喻，這也就昭示著阿喀琉斯這個(gè)形象本身就有著戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的含義。而他所誕生的時(shí)代又正是古希臘社會(huì)由氏族制度逐漸向奴隸制過(guò)渡的歷史時(shí)期，自古以來(lái)火、鐵等向來(lái)在神話中被視為是文明與進(jìn)步的象征，因此阿喀琉斯也具備著文化英雄、征服者（開化者）的符號(hào)屬性。由他所打響的戰(zhàn)爭(zhēng)也就因此必定是具有侵略性的、同時(shí)象征著希臘文明的社會(huì)進(jìn)步與擴(kuò)張。正因如此，無(wú)論是武勇、傲慢還是文明、進(jìn)步，都注定是阿喀琉斯形象的重要組成部分。

而在電影的敘事中，導(dǎo)演很好地理解了這一人物的精神內(nèi)核，并讓“阿喀琉斯”與上述的語(yǔ)意關(guān)聯(lián)極為緊密。史詩(shī)中的他既好勇斗狠、目中無(wú)人、兇猛易怒、固執(zhí)己見(jiàn)，也果敢機(jī)敏、情深義重、心存善念，這種復(fù)雜性格在電影中得到了完全的再現(xiàn)。在電影的開篇阿喀琉斯即毫不費(fèi)力地在庸碌的平穩(wěn)與輝煌的死亡之間作出了抉擇，這也就昭示著他注定是個(gè)以自我為中心的英雄人物，為之奮斗的是他個(gè)人而不是國(guó)家、民族的榮譽(yù)，甚至他的傲慢、憤怒和任性妄為也成為了他堅(jiān)持自我的方式之一。這種反強(qiáng)權(quán)反體制的精神品質(zhì)、個(gè)人主義和自由主義的行為方式使得阿喀琉斯成為了一位現(xiàn)代語(yǔ)境下的“英雄”，電影中的西方主流意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)正是他對(duì)于自由和個(gè)人榮譽(yù)的一貫追求、對(duì)于既有體制發(fā)起的堅(jiān)決抗?fàn)?，同時(shí)也符合經(jīng)典文本對(duì)其形象的架構(gòu)。

在著重于表現(xiàn)阿喀琉斯的叛逆上，好萊塢與三千年前的荷馬不謀而合。值得注意的是電影中阿喀琉斯的一段話：“眾神嫉妒我們，因?yàn)槲覀兪欠踩?，任何時(shí)刻都有可能成為生命的終點(diǎn)，所以萬(wàn)物都會(huì)因死亡而變得美麗。此刻就是你生命中最美好的時(shí)光，因?yàn)樗啦辉賮?lái)?！边@段哲理化的表述可以說(shuō)正是影片對(duì)于史詩(shī)的現(xiàn)代化闡釋，為人的美好、為神的局限產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，而所指向的正是對(duì)神的蔑視，而非對(duì)神的崇拜。這也成為整部影片人反抗神的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《特洛伊》在情節(jié)上刻意作出改編、消隱了神的形象。在《特洛伊》中，阿喀琉斯所具有的神性血統(tǒng)被淡化：他沒(méi)有作為神子證明的異能，有的僅僅是超逸絕群的武藝與作為英雄的勇氣;他的母親忒提斯也僅僅是一名毫無(wú)神異之處的老婦人，而未給予阿喀琉斯任何實(shí)質(zhì)性的幫助。而他對(duì)阿伽門農(nóng)的憤然反叛、對(duì)帕特洛克洛斯的手足情誼和對(duì)普里阿摩斯的同情憐憫則完全是他復(fù)雜人性的體現(xiàn)。為了表現(xiàn)這一點(diǎn)，導(dǎo)演甚至還添加了阿喀琉斯斬首阿波羅神像這一情節(jié)：本應(yīng)懸掛于高天之上、為凡塵所不可觸及的太陽(yáng)神在這部電影中不過(guò)是一尊鍍了金的塑像，他的頭顱被阿喀琉斯隨意地?cái)叵?，無(wú)力地在塵土里翻滾?！短芈逡痢穼⒁磺卸假H入塵世之中，信神的，并未得償神助;瀆神的，亦未曾招致神的怒火。

正如米歇爾·?？滤裕骸爸匾牟皇巧裨捴v述的年代，而是講述神話的年代?！爆F(xiàn)代人對(duì)希臘神話的主流印象往往來(lái)自于德國(guó)人古斯塔夫·施瓦布的《希臘神話故事》，而這本書本身就包含了對(duì)古典文本的現(xiàn)代重構(gòu)。從這層意義上來(lái)講，同為德國(guó)人的導(dǎo)演沃爾夫?qū)け说蒙伤闶桥c他一脈相承，完整地繼承了西方世界對(duì)于古典神話的解讀脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

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[4] ?葉朗，《伊利亞特》中英雄的典型人物形象分析，戲劇之家，2019（32）

[5] ?趙艾、張潔，《特洛伊》中的西方文化價(jià)值觀解析，電影文學(xué)，2011（6）

（作者單位：四川大學(xué)錦城學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）