顧雪婷 金晗

本文對2011到2019年間發(fā)表在不同學(xué)術(shù)期刊的102篇關(guān)于匠人研究的論文進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，從發(fā)表時間、學(xué)科分布狀況、研究內(nèi)容以及研究方式四個方面進(jìn)行概括和總結(jié)，并指出這些文章在理論和研究上的不足，提出自己的意見。

伴隨著黨中央的號召與領(lǐng)導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步以及中國夢的逐步實現(xiàn)，大國工匠精神越來越廣為人知，發(fā)展的時代要求更多的技術(shù)人才，更多專注、精益、創(chuàng)新的人。特別是2016年李克強總理提出：鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神。從此，匠人受到了更多的關(guān)注。匠人的生存與發(fā)展，不僅關(guān)系到我國生產(chǎn)力的發(fā)展，也影響著非物質(zhì)文化的傳播、社會的進(jìn)步。因此，本文對102篇論文進(jìn)行分析。

研究狀況

各年份的研究狀況。經(jīng)過整理研究，筆者發(fā)現(xiàn)，自2013年開始，發(fā)表的論文篇數(shù)開始增加，由3篇到4篇到8篇，2016年直線拉升到34篇，占比33.3%，2017年更是到達(dá)了一個頂峰，直到2018年開始下降。

學(xué)科分布狀況。筆者從相關(guān)研究資料分析得出，關(guān)于匠人的論文研究主要集中在哲學(xué)與人文學(xué)科（32.3%）、工程科技（22.6%）和社會科學(xué)（20.0%）方面。首先，匠人是一個特殊的團體，他們有特殊的價值觀指導(dǎo)方法論，并在此基礎(chǔ)上形成了一種獨特的工匠精神，所以對他們的哲學(xué)與人文科學(xué)的研究是首要的。其次，匠人是擁有獨特技藝的人，此技藝與眾不同、擁有獨特地位且往往需要長時間才能掌握，所以對于匠人技藝的研究也是必要的。再者，匠人是社會人，是與其他人存在各種各樣的聯(lián)系的，在這種社會聯(lián)系中發(fā)展、壯大，因此匠人是社會學(xué)重要關(guān)注的一個群體。同時，可以看出，對于匠人的經(jīng)濟與管理科學(xué)的研究達(dá)17.4%，匠人作為一個特殊的群體，他們對于經(jīng)濟一定有獨特的貢獻(xiàn)，如何保護和管理這個群體也是一個重要的問題。

總的來說，對于匠人的研究主要集中在人文社會學(xué)科方面（52.3%），學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點是匠人與社會的關(guān)系，這不利于我們從不同的角度觀察問題。

研究內(nèi)容。將102篇論文歸納整理后，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界的研究重點主要在以下幾個方面：首先是關(guān)于工匠精神的內(nèi)涵以及工匠精神在其他行業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用等，共有42篇，占總數(shù)的41.2%;其次是對于作品以及影響因素的分析，共有17篇，占總數(shù)的16.7%;然后是單個匠人的訪談以及對于不同傳媒方式中匠人形象的分析，分別為14篇和12篇，占13.7%和11.7%;最后是匠藝的特征，占比相對較少，有7.9%。

研究方式。經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，以往研究者主要使用的是內(nèi)容分析，占比達(dá)48%;其次是二手?jǐn)?shù)據(jù)分析，占比26.5%;再次是實地調(diào)研，主要是走訪某一類群體或某個人，采取訪談法，并加上文獻(xiàn)研究。通過實地調(diào)研獲得一手?jǐn)?shù)據(jù)再進(jìn)行分析，總體上是科學(xué)的，但是調(diào)查的樣本量過小，存在以偏概全的情況。占主要篇幅的是內(nèi)容分析，此方式過于主觀，是非實證的研究方式。

關(guān)于匠人的研究成果

進(jìn)一步研究各論文的主要內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)他們都在討論以下內(nèi)容：

單個匠人。以單個匠人為主要研究內(nèi)容的論文有14篇，以訪談資料為主。

江濱認(rèn)為生態(tài)設(shè)計師楊經(jīng)文先生是一個自信、自律的匠人，他注重人工與系統(tǒng)的生態(tài)整合，提出了人文主義城市的構(gòu)想。楊芝發(fā)現(xiàn)皮雕匠人陳紅波是因熱愛而行動，是專注、刻苦，精益求精，不斷鉆研進(jìn)步的人。徐笑晗在采訪醫(yī)科大學(xué)教授玄振玉時，認(rèn)為他有情懷、有理想，為中醫(yī)正名，博學(xué)篤行，骨子里充滿匠人精神。

綜合以上內(nèi)容，筆者認(rèn)為，各學(xué)者研究的不再是傳統(tǒng)意義上的手工業(yè)者，而是將匠人的概念擴展到了具有匠人精神的各個領(lǐng)域的人，比如視偵匠人、杏林匠人設(shè)計師匠人等。

技藝特征。研究工匠的技藝特征的論文共有8篇，主要是探究不同工匠獨特的技藝特點。

孟琳在分析了吳文化視野下香山幫的發(fā)展脈絡(luò)之后，分別考察了他們對于園林、民居、寺觀園林的不同的營造技巧，認(rèn)為香山匠人在園林建造上有“一法多式”的特點，在民居建造方面注重細(xì)節(jié)變化，在寺觀中注重精巧。張昕在研究了五臺山石作工具和從業(yè)人員的變化之后，發(fā)現(xiàn)該技巧由傳統(tǒng)的風(fēng)土匠作正在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，技術(shù)手段不斷更新。崔愛蘭認(rèn)為傳統(tǒng)劍川木雕技藝精細(xì)，但效率較低，如今正在面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的碰撞，作者提出了將技藝融古開新的觀點。

筆者發(fā)現(xiàn)，在研究技藝特征的文章中，往往伴隨著對技藝傳承的關(guān)注。研究者呼喚大眾提高對于匠人的關(guān)注，指出匠人面臨的窘境并給出合適的建議。對于非物質(zhì)文化的保護離不開技藝的傳承，而對于這方面的研究顯然較少，說明保護傳統(tǒng)技藝的意識還不強烈。

作品賞析。對于匠人作品賞析的文章共有17篇。不同的作品具有不同的特色，形成這種獨特性的原因也是值得探究的。

陶娜在通過對天津3個世紀(jì)磚雕的實地考察之后，認(rèn)為天津磚雕色彩樸素、立體感強、構(gòu)圖飽滿，與其他地方的磚雕有明顯差別，體現(xiàn)了文化的融合。黃德荃在研究紫砂壺的發(fā)展歷史時，發(fā)現(xiàn)紫砂壺由樸素向典雅轉(zhuǎn)變，后來又逐漸與文人的氣質(zhì)相合，再到今天的用古開新和文人性。王樹聲用“全人”的視野看中國建筑營造，他認(rèn)為這種營造體系是文人和匠人共同創(chuàng)造的，重環(huán)境、弱建筑、近人情。

筆者發(fā)現(xiàn)，所有關(guān)于作品的賞析不單單是在欣賞作品，研究者往往探究促進(jìn)這一時期作品發(fā)展的文化、經(jīng)濟、政治因素，從而使得研究更加全面、科學(xué)。

傳媒工具。關(guān)于傳媒工具中匠人形象的文章共有12篇。近年來，一些新興的傳媒方式對于匠人的拍攝取得了巨大的成功，對于他們的成就的分析的文章也有相當(dāng)數(shù)量。

陳陽從技術(shù)、文化、商業(yè)邏輯方面解讀了微紀(jì)錄片《了不起的匠人》的成功，莫青認(rèn)為該紀(jì)錄片以小見大，傳遞正能量，展示了匠人的優(yōu)秀形象。黃鋒認(rèn)為《莊子》中的匠人是具有特殊地位的，他們是以技言道，專注、崇尚自然的。許瑞分析了初中語文教材中的匠人形象，認(rèn)為他們具有精益求精、持之以恒、愛崗敬業(yè)、守正創(chuàng)新的特點，具有重要的德育意義。

書本、電影、電視等傳媒工具中的匠人形象是正能量的，這對于社會主義核心價值觀的傳遞具有重要意義，有利于引起大眾的關(guān)注，幫助解決匠人面臨的難題。

工匠精神。關(guān)于工匠精神的文章有42篇。工匠精神是專一、創(chuàng)新、精益，研究者對其實際應(yīng)用有獨到的見解。

甘麗卿將工匠精神與中職教育相結(jié)合，認(rèn)為中職學(xué)生需要工匠精神，而培育這種精神需要社會的認(rèn)同、學(xué)生的職業(yè)情懷、關(guān)注課堂、融入校園文化。時統(tǒng)宇認(rèn)為記者與工匠精神是不可分割的，兩者都講究精益求精，好新聞是走出來的。潘墨濤更是將匠人精神與政府系統(tǒng)結(jié)合，提出了匠人政府的概念，認(rèn)為政府要以公共利益為首，從體制、制度、文化三個方面實現(xiàn)匠人化政府的變革。

從中我們可以總結(jié)得出一個概念：工匠精神適用于各個行業(yè)，無論是教育、設(shè)計、媒體還是政府，都需要這種踏實、專注的精神，而各學(xué)者對于工匠精神的概念的解讀以及對其應(yīng)用的提議則有利于我國更好的發(fā)展。

反思與總結(jié)

我國關(guān)于匠人的研究是從21世紀(jì)開始的，主要集中在2015年以后，5年來已經(jīng)取得了一定的研究進(jìn)展，為后人奠定了一些基礎(chǔ)，但仍然存在不足。

研究方式單一。以往的研究主要采用實地研究、文獻(xiàn)分析和內(nèi)容研究這三種方法。實地研究中大多是個案研究，沒有一個對于總體的較為廣泛的認(rèn)識，導(dǎo)致研究結(jié)果不具有代表性，得出的結(jié)論比較淺顯。另外一方面，在文獻(xiàn)分析和內(nèi)容研究中，大多偏向于人文藝術(shù)，帶有主觀色彩，缺乏科學(xué)性。

研究領(lǐng)域太小。雖然已有對于匠人的人文科學(xué)、社會科學(xué)、建筑科技、經(jīng)濟方面的研究，但是研究的領(lǐng)域還是非常有限。一方面，目前的研究大都停留于表面，得出的結(jié)論理論化程度低。另一方面，當(dāng)前學(xué)術(shù)界集中關(guān)注的是匠人技藝以及工匠精神，對于匠人團體的社會學(xué)研究較少?？梢詮囊韵聨讉€方面加以考慮：第一，匠人團體的主體性。匠人團體作為一個主體，具有其特殊性。匠人團體具有建設(shè)的自主性，他們具有建構(gòu)自身經(jīng)驗的能力。 第二，匠人團體的差異性。匠人團體外部和內(nèi)部都存在著一定的差異性，研究其差異性是非常具有意義的。第三，全球化思維。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給匠人信息和資源，但他們的傳統(tǒng)工藝相對機器制造仍處于劣勢，大部分匠人要得到長期穩(wěn)定的工作并非易事。全球化環(huán)境在給匠人團體創(chuàng)造機會的同時也帶來了挑戰(zhàn)。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護引起了大眾對匠人的關(guān)注，但是大多數(shù)人仍不知怎樣去保護，而且年輕人不愿花長時間學(xué)習(xí)技藝，光靠政府的扶持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。匠人的技藝傳承仍是一個難題，需要我們共同并且持續(xù)的努力。

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