金萱萱 柳菁

摘 要隨著“一帶一路”倡議的推進(jìn)，敦煌文化對(duì)外宣傳日益增強(qiáng)?！皵?shù)字敦煌”平臺(tái)通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)”和“數(shù)字化”技術(shù)，讓敦煌石窟以嶄新的面貌重現(xiàn)在世人眼前。雖然目前“數(shù)字敦煌”中的介紹文本均已翻譯為英文，但仍存在一些問(wèn)題。本文以德國(guó)功能學(xué)派提出的目的論為指導(dǎo)，通過(guò)分析“數(shù)字敦煌”中的石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)英譯中存在的問(wèn)題，總結(jié)了“數(shù)字敦煌”石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)翻譯策略和方法，提出了相關(guān)術(shù)語(yǔ)翻譯的建議。

關(guān)鍵詞目的論;“數(shù)字敦煌”;敦煌文化;石窟建筑;術(shù)語(yǔ)英譯

0 引言

敦煌位于河西走廊最西端，是絲綢之路的節(jié)點(diǎn)城市，匯聚印度、希臘、伊斯蘭和中國(guó)文化，形成了兼鮮明特色與豐富內(nèi)涵于一身的敦煌文化。敦煌文化最重要的載體——世界文化遺產(chǎn)“莫高窟”，在一千多年的營(yíng)建過(guò)程中歷經(jīng)滄桑，于20世紀(jì)遭遇大劫，許多洞窟遭到破壞，文物被掠奪。隨著時(shí)間的流逝，如何才能在兼顧文物保護(hù)與文化傳承的前提下讓世界走近敦煌、了解敦煌呢？在此背景下，“數(shù)字敦煌”應(yīng)運(yùn)而生。

在“數(shù)字敦煌”網(wǎng)站（https：//www.e-dunhuang.com/）中，筆者整理歸納了現(xiàn)有30個(gè)石窟介紹中的相關(guān)術(shù)語(yǔ)，共分為七大類(lèi)：石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)、壁畫(huà)類(lèi)術(shù)語(yǔ)、雕塑類(lèi)術(shù)語(yǔ)、宗教文化類(lèi)術(shù)語(yǔ)、裝飾圖案類(lèi)術(shù)語(yǔ)、音樂(lè)舞蹈類(lèi)術(shù)語(yǔ)和其他類(lèi)型術(shù)語(yǔ)。筆者主要選用石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)作為研究對(duì)象，在目的論視域下通過(guò)對(duì)比分析其采用的翻譯策略和方法，提出建議，共同學(xué)習(xí)。

1 敦煌文化石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)特點(diǎn)

1.1 語(yǔ)言紛繁多樣

敦煌，位于河西走廊的西部端口，這里不僅是新疆地區(qū)與中原地區(qū)交流的咽喉重鎮(zhèn)，更是古代中西方文化交流的中心。因其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，敦煌成為多民族雜居、多種文化匯聚之地。敦煌文化是各種文明長(zhǎng)期融匯的結(jié)晶，從藏經(jīng)洞出土的文獻(xiàn)涉及多種語(yǔ)言，除了漢文外，還有吐蕃文、回鶻文、西夏文、蒙古文、粟特文、突厥文、梵文吐火來(lái)文和希伯來(lái)文等。多語(yǔ)言背景為敦煌文化帶來(lái)了多重影響，許多在敦煌文化術(shù)語(yǔ)中得到映射。以現(xiàn)有石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)為例，其詞源并非漢語(yǔ)，而是外語(yǔ)音譯的結(jié)果，如尼乾子塔（梵語(yǔ)）、愛(ài)奧尼柱頭（希臘語(yǔ)）、柏孜克里克千佛洞（維語(yǔ)）等。

1.2 宗教色彩濃厚

佛教自印度傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)發(fā)展，形成了具有中國(guó)民族特色的佛教。敦煌地區(qū)的佛教傳播活動(dòng)早在漢代便已經(jīng)開(kāi)始，敦煌石窟藝術(shù)作為中國(guó)佛教文化發(fā)展的一種記載和表現(xiàn)形式，見(jiàn)證了佛教在中國(guó)的發(fā)展和興衰，莫高窟被稱為“佛教藝術(shù)的寶庫(kù)”，是中國(guó)特色佛教藝術(shù)的典范。在此影響下，石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)中包含著大量如石窟、佛龕、佛床、須彌等具有宗教色彩的詞語(yǔ)。

1.3 歷史背景豐富

從公元4世紀(jì)到14世紀(jì)，莫高窟的興建歷程歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等朝代，其建筑特色也隨著時(shí)代的不同而逐漸發(fā)展，體現(xiàn)出一定的歷史性，如在北魏之后不復(fù)見(jiàn)的“闕形龕”和在敦煌近代史上意義重大的“藏經(jīng)洞”等。

2 理論框架

1978年，費(fèi)米爾發(fā)表的《普通翻譯理論框架》首次提出翻譯目的論的概念，他認(rèn)為翻譯目的是翻譯實(shí)踐中的首要影響因素。這一理論的提出將翻譯從原文中心論的束縛中擺脫出來(lái)，為翻譯研究和實(shí)踐提供了新的視角（王繼慧，2010）。目的論包括三原則，目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則。目的原則指翻譯能在譯入語(yǔ)情境和文化中，按譯入語(yǔ)接受者期待的方式發(fā)生作用（Hans J. Vermeer，1989）。連貫性原則指譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫的標(biāo)準(zhǔn)，即譯文能夠使接受者理解并在譯入語(yǔ)文化及使用譯文的交際語(yǔ)境中有意義。忠實(shí)性原則指原文與譯文之間應(yīng)該保持語(yǔ)際連貫，這相當(dāng)于其他翻譯理論所謂的忠實(shí)于原文。

費(fèi)米爾認(rèn)為行為取決于目的;同理，翻譯行為取決于翻譯的目的（Baker M.，2004）。翻譯是一種有目的的跨文化交際活動(dòng)，要使目標(biāo)文本達(dá)到交際目的，就要根據(jù)翻譯目的采取不同的翻譯策略和翻譯方法。因此，三法則中“目的原則”最為重要，其他兩個(gè)原則都必須服從于“目的原則”。目的論理論不僅注重翻譯的文本功能，還強(qiáng)調(diào)譯文在譯語(yǔ)環(huán)境中的可讀性，即“連貫法則”，以及譯文與原文之間的語(yǔ)際連貫，即“忠實(shí)原則”。

3 “數(shù)字敦煌”石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)翻譯策略及方法

3.1 翻譯策略

翻譯策略是譯者決策過(guò)程的體現(xiàn)，也是銜接翻譯現(xiàn)象和翻譯規(guī)范的紐帶（余靜，2016）。“數(shù)字敦煌”石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)具有豐富的歷史內(nèi)涵和文化背景，在翻譯過(guò)程中需要運(yùn)用多樣化的翻譯策略和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換方法，并應(yīng)緊密與目的論三原則結(jié)合。其中，石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)翻譯中運(yùn)用的策略主要是歸化和異化。

歸化策略是讓作者靠近讀者，以目標(biāo)語(yǔ)讀者為歸宿，用譯語(yǔ)讀者習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容，有助于讀者更好地理解譯文。在“數(shù)字敦煌”石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)翻譯中，以下兩種情況選用歸化策略：一是在目的語(yǔ)中找不到具有完全對(duì)應(yīng)概念的詞語(yǔ)，或直譯無(wú)法表達(dá)出術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵時(shí)，譯者可以選擇目的語(yǔ)中具有近似概念的詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯;二是在翻譯外來(lái)詞匯時(shí)，在必要的情況下采用歸化策略，以保留原語(yǔ)結(jié)構(gòu)和文化特色。

異化策略就是讓讀者向作者靠攏，以原語(yǔ)文化為歸宿，在翻譯時(shí)接受原語(yǔ)表達(dá)方式，遷就外來(lái)文化的語(yǔ)言特點(diǎn)，以此來(lái)保留兩種語(yǔ)言的差異性和原語(yǔ)的文化特征?！皵?shù)字敦煌”石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)存在以下情況時(shí)選擇異化策略：術(shù)語(yǔ)與目的語(yǔ)無(wú)完全對(duì)應(yīng)的文化概念，或者是僅有部分概念對(duì)應(yīng)時(shí)，譯者通過(guò)異化策略，將兩種文化間的差異相互補(bǔ)充，相互融合。

3.2 翻譯方法

“數(shù)字敦煌”的翻譯目的在于讓譯語(yǔ)讀者了解敦煌石窟文化，讓石窟建筑特征在翻譯中得體現(xiàn)，因此，在術(shù)語(yǔ)翻譯過(guò)程中可以靈活運(yùn)用以下翻譯方法：

3.2.1 直譯

直譯一般用于在目的語(yǔ)中能夠直接找到與原語(yǔ)概念相同的對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)英譯，比如：殿堂窟h(yuǎn)all cave、平棋頂flat ceiling、帳形佛龕tent-like niche等。直譯保留了原文本的語(yǔ)言形式和特點(diǎn)，不僅忠實(shí)于原文，而且簡(jiǎn)潔明了，保證了譯文的準(zhǔn)確性。

3.2.2 意譯

意譯是指注重原文意義而不拘泥于原文形式的翻譯方法，當(dāng)一些術(shù)語(yǔ)無(wú)法通過(guò)直譯來(lái)傳達(dá)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵時(shí)，可以采取意譯的翻譯方法。比如：“影堂”，在《敦煌學(xué)大辭典》中的解釋為：影窟，亦稱“影堂”，洞窟形制之一，指繪塑高僧紀(jì)念性真容的紀(jì)念性洞窟。可見(jiàn)這是一條不能望文生義的術(shù)語(yǔ)，因此我們需采用意譯法，根據(jù)其含義譯為memorial cave。

3.2.3 回譯

“回譯”是指將A語(yǔ)言的譯文B譯回A語(yǔ)言。隨著佛教從印度傳入我國(guó)，多種語(yǔ)言相互融合，出現(xiàn)了許多外來(lái)人名、地名或是目的語(yǔ)中不存在的概念等。敦煌石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)中包括大量外來(lái)詞匯，如須彌山?！绊殢洝币辉~本就來(lái)自梵語(yǔ)音譯，“須彌”相傳是古印度神話中的名山，是佛祖居住的地方，是眾山之王，世界的中心。結(jié)合這一特點(diǎn)，我們將須彌山回譯為梵語(yǔ)Sumeru，既突出了原語(yǔ)言文化特色，也保留了外來(lái)術(shù)語(yǔ)的韻味。

3.2.4 音譯

音譯就是將一種語(yǔ)言用近似的發(fā)音翻譯成另一種語(yǔ)言，通常只保留語(yǔ)音和書(shū)寫(xiě)形式，文字本身不再具有其原本的意義。石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)存在一些在目的語(yǔ)中并無(wú)對(duì)應(yīng)概念的術(shù)語(yǔ)，例如“皇慶寺”?；蕬c寺是早在唐宋時(shí)代就存在的一所重要寺院，但是在目的語(yǔ)中并無(wú)對(duì)應(yīng)的歷史遺跡，因此將其名稱中的專名部分音譯為Huangqing Temple，可以保留原名稱的獨(dú)特性，使其在英文中具有較高的可識(shí)別性，達(dá)到文本的外宣目的。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著敦煌文化外宣的不斷推進(jìn)，敦煌文化術(shù)語(yǔ)問(wèn)題值得更多關(guān)注。提高“數(shù)字敦煌”中敦煌文化術(shù)語(yǔ)英譯的質(zhì)量既有助于“數(shù)字敦煌”工程的可持續(xù)發(fā)展，還能為“敦煌文化走出去”奠定基礎(chǔ)。本文通過(guò)目的論視角，對(duì)“數(shù)字敦煌”中的石窟建筑類(lèi)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行初探，希望能夠?yàn)椤皵?shù)字敦煌”中的術(shù)語(yǔ)翻譯提供思路，以期提升其傳播效果和文化影響力。

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