內(nèi)容摘要：《寵兒》通過反復(fù)敘述“殺女”的核心事件從根本上對奴隸制發(fā)出控訴。身體是塞絲等人倫理身份的符號性說明，塞絲的身體在三重身份下呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。倫理危機(jī)使塞絲背棄了寵兒的身體，也引發(fā)了她本人的倫理焦慮。這種焦慮籠罩了整個黑人群體，身體不再僅是被動承受的記憶載體，它承擔(dān)了指向未來的倫理訴求。

關(guān)鍵詞：《寵兒》 倫理身份 身體書寫 倫理訴求

托妮·莫里森（Toni Morrison，1931—2019）的作品《寵兒》（Beloved）圍繞主人公塞絲“殺女”這一核心事件探討了黑人在奴隸制壓迫下艱難的生存處境。小說以塞絲、寵兒、丹芙等人的視角重復(fù)講述了“殺女”的倫理悲劇。這一悲劇困擾著寵兒、丹芙。在小說之外，這也是批評者們長久的研究熱點。

修樹新在其專著中提出了“命重于理”[1]的觀點。但我們可以看到，正如克里斯·希林指出那樣，身體在社會思想中常常是“缺席在場”[2]18的。實際上，身體除了是“生物性的實體”[2]177，也是“社會性的實體”[2]177。

本文借助身體書寫將“缺席在場”的身體帶入到對《寵兒》的文學(xué)倫理學(xué)批評。身體作為物質(zhì)性的存在，具備記憶載體的功能，是倫理身份的符號性說明。在塞絲的倫理選擇中，她意識到“是一個身體”與“有一個身體”的區(qū)別，但模糊的身體認(rèn)知導(dǎo)致了她錯誤的倫理選擇，實質(zhì)上展現(xiàn)了整個黑人群體的倫理焦慮。黑人群體一致地追尋著身體的自由、完整、健康，以身體建構(gòu)自我認(rèn)同，是黑人們消除倫理焦慮的有效途徑。

一.塞絲的身體與三重倫理身份

塞絲的倫理身份是多重的，她是“甜蜜之家”的奴隸，是黑爾的妻子，是寵兒和其他孩子的母親。數(shù)個倫理身份都作用于同一身體，塞絲的身體就成了被分割看待的身體部分或某種特定功能的承載。

作為奴隸的塞絲是奴隸主眼中的虐待對象與生產(chǎn)力?！皩W(xué)校老師”的兩個侄子光明正大地虐待了塞絲，“一個吮著我的乳房，另一個摁著我，他們那知書達(dá)理的老師一邊看著一邊做記錄?！盵3]82他們還鞭打塞絲的后背，在她的背上留下了“一顆苦櫻桃樹”[3]231樣的傷疤。傷疤不可移除的特性提醒著塞絲無法磨滅的“非人”生存經(jīng)歷。

奴隸的身份幾乎占據(jù)了塞絲大部分的身體，后背的傷疤是奴隸身份的歷史印記，相對應(yīng)的，他們對前胸奶水的奪取是對塞絲妻子與母親身份的雙重碾壓。塞絲的妻子身份常常是被遮蔽或壓抑的。塞絲選擇了黑爾作為自己的丈夫，但黑爾在結(jié)婚后疲于生活，與塞絲在一起的日子少之甚少。他們偶爾相聚也大多是用性來代替溝通。而塞絲渴望的，始終是真正的夫妻關(guān)系。

同樣被奴隸身份限制的，是塞絲作為母親的身體。奴隸的高強度勞動限制了塞絲想要履行母親的倫理義務(wù)的行動。塞絲在講述被“學(xué)校老師”的侄子凌辱的事件時，執(zhí)著于“搶走了我的奶（水）”[3]20。奶水是母親與孩子的聯(lián)結(jié)。西蘇將女性身體寫作稱為“用白色的墨汁書寫”[4]，直接指出了“奶水”與母親這一倫理身份的直接關(guān)聯(lián)?！皩W(xué)校老師”帶著自己的侄子奪走了塞絲母親身份的符號產(chǎn)物——她甘愿履行母親的倫理責(zé)任，卻不被允許這樣做。

彼德·伯格提出了對身體的辯證看待：“‘人是一個身體……另一方面，‘人有一個身體?！盵5]可以看出，塞絲在想要實現(xiàn)自己倫理身份的過程中，逐漸認(rèn)識到自己“有一個身體”的事實。在他人眼中，塞絲“是一個身體”。她只是被奴隸主利用的性功能與生育功能的載體。而塞絲的自我認(rèn)同主要與母親身份聯(lián)系在一起——她想要用自己身體來維系自己和孩子的聯(lián)系。當(dāng)她的奶水被搶走，她感到的痛苦比被鞭打、強奸要大得很多。一旦被剝奪喂養(yǎng)孩子的權(quán)利，她的人生價值蕩然無存。塞絲對孩子強烈的愛超過了對自己身體的愛護(hù)。她為了換取寵兒的墓碑，選擇出賣自己的身體與刻石工人茍合。如果說在此之前，身體是塞絲倫理身份的符號象征，她出賣身體的選擇就更多地體現(xiàn)了她對身體的能動掌控。

二.塞絲的倫理危機(jī)與身體背棄

出于母愛，塞絲可以承受常人難以忍受的苦痛與屈辱來保護(hù)孩子的生命。然而當(dāng)奴隸制的威脅出現(xiàn)時，她也會因此過激地戕害孩子的肉體。

當(dāng)“學(xué)校老師”帶著警察趕到124號時，塞絲情急之下選擇了殺掉自己的孩子。根據(jù)史料，美國北方在當(dāng)時不蓄奴，然而如果南方奴隸主來抓捕逃跑的奴隸，北方警察需要配合他們的抓捕。這種情況下，如果塞絲不殺自己的孩子，就意味著孩子必然要在“學(xué)校老師”的虐待下成為被玩弄的對象。由于塞絲自身的磨難都是基于肉體折磨的，她不由自主地想要以抹殺孩子肉體的方式來保護(hù)孩子。奴隸的現(xiàn)實處境逼迫她做出選擇，這與她身為母親的身份又是相悖的。當(dāng)塞絲替自己的孩子做出放棄生命的選擇，她犧牲的不僅僅是孩子的肉體，還有自己一直在保護(hù)的母親身份。

因此，當(dāng)“寵兒”占據(jù)了別人的身體回到124號后，塞絲通過發(fā)現(xiàn)“寵兒”脖子上的傷痕、習(xí)慣性的動作等認(rèn)出了自己殺害的孩子，立刻開始了對“寵兒”的順從?？此剖悄概亩?，在這一心理轉(zhuǎn)換中早已倒置了身份，母親失去了母親的威嚴(yán)。塞絲日益消瘦的身體，與寵兒膨脹發(fā)胖的軀殼也暗示了這種關(guān)系的調(diào)換。

然而，這一倫理危機(jī)不是塞絲造成的，她無法獨力承擔(dān)也不能獨自決定。她的確認(rèn)識到了“有一個身體”意味身體的掌控權(quán)，但是在對過去的恐懼下，她錯誤地行使了這一權(quán)利?？陀^地回到當(dāng)時的處境，塞絲是否真的只有殺女這一個選擇？事實上，整個黑人社區(qū)冷眼旁觀了“殺女”的發(fā)生?？梢哉f，這一極端選擇是整個奴隸制向塞絲窮追不舍的結(jié)果。奴隸制不僅僅是白人貫徹的社會制度，在漫長的奴隸歷史中，它被黑人身體內(nèi)化為了一種如影隨行的觀念。

三.黑人群體的身份焦慮與倫理訴求

“只要沒有跑掉或吊死，就得被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被掠奪?！盵3]28這種悲慘的遭遇對于塞絲等人來說，是個人記憶。黑人的身體對于奴隸主來說是工具、財產(chǎn)，但唯獨不是“人”的肉身存在。

黑人奴隸的身體碎片遍布小說，斯坦普聞到的“人皮和熱血的味道”[3]215，無意間拿起的“粘著一小片頭皮”[3]215的紅綢帶綁著的一小撮卷發(fā)都在無聲地控訴著奴隸制。這些密集的身體書寫常常是無聲的畫面，但其帶來的沖擊力不亞于一聲聲帶血的嘶吼。那些無名無姓的奴隸身體把奴隸的傷痛泛化為整個奴隸群體的經(jīng)歷。正是在這樣的背景下，塞絲等人對奴隸制無法抑制的恐懼與隨之產(chǎn)生的倫理焦慮顯現(xiàn)出了必然的合理性。

他們的倫理焦慮實質(zhì)上是追求自我的倫理訴求與奴隸制之間的沖突導(dǎo)致的。黑人們渴望成為自由的自我，但是奴隸制卻潛在地控制著他們的意識。在“是一個身體”到“有一個身體”的轉(zhuǎn)變過程中，即使身體獲得了自由，但根深蒂固的恐懼仍然籠罩著奴隸群體?？梢哉f，身體不僅僅是肉身存在，也承載了復(fù)雜的社會關(guān)系與難以實現(xiàn)的倫理訴求。

塞絲的焦慮最終導(dǎo)致了倫理悲劇的發(fā)生，“殺女”的手段顯然沒有解決根本問題，反而將塞絲與自我認(rèn)同推得更遠(yuǎn)。相比之下，貝比·薩格斯提出了一種不需要暴力來實現(xiàn)黑人群體倫理訴求的方式，她看到了身體在奴隸身份中所受到的屈辱與傷害，也找到了還擊的方式——建構(gòu)一個自愛的身體，通過愛自己的身體來找回自我。盡管她自身的肉體毀壞到了一定程度，但她仍然向聚在一起的黑人們進(jìn)行演說：“在這個地方，是我們的肉體;……熱愛它。強烈地?zé)釔鬯！以谶@里談的是肉體。需要人愛的肉體。……”[3]105這一觀念的成功之處在于，避開了與奴隸制意識的正面沖突，貝比·薩格斯選擇了身體這一物質(zhì)性存在作為解放自我的途徑，讓黑人們認(rèn)識到身體歸屬權(quán)的可能性，她的學(xué)說將“人有一個身體”的觀念系統(tǒng)地滲透進(jìn)了黑人社區(qū)。

小說的最后，保羅·D對塞絲指出“你自己才是最珍貴的，塞絲?！盵3]326而塞絲回答道：“我？我？”[3]327可見，觀念的轉(zhuǎn)變對塞絲來說還不能夠立刻完成的。

四.結(jié)語

塞絲的經(jīng)歷取材于莫里森編寫《黑人之書》時看到的歷史材料。塞絲比起原型要幸運得多。小說結(jié)尾，黑人社群聚集在124號門前，威懾到了“寵兒”致使她消失。丹芙走出家門，尋找社區(qū)的幫助，逐漸獨當(dāng)一面。塞絲沒能對“寵兒”履行母親的倫理責(zé)任，也許質(zhì)疑了塞絲作為母親的倫理身份。然而回到塞絲的經(jīng)歷，與丹芙和“寵兒”自出生就是自由個體不同，她的肉體始終籠罩在奴隸制的陰影下，用殺子來解決倫理危機(jī)加劇了她的倫理焦慮。塞絲在故事結(jié)尾仍然是一個身份搖擺的人物形象，母親、妻子、奴隸的倫理身份都已經(jīng)淡化了，與故事的原型人物不同，她的未來是開放式的，這符合莫里森“以積極的心態(tài)對待被奴役的歷史是黑人構(gòu)建家庭倫理環(huán)境和社區(qū)倫理環(huán)境的前提”[7]這一看法。

參考文獻(xiàn)

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[5]汪民安、陳永國編.后身體：文化、權(quán)力與生命政治學(xué)[M].長春：吉林人民出版社，2003：12.

[6]姚佩芝.改寫的成因與意義——瑪格麗特·加納的故事與《寵兒》之比較[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（5）：95-98.

[7]易立君.論《寵兒》的倫理訴求與建構(gòu)[J].外國文學(xué)研究，2010（3）：131-137.

（作者介紹：馮穎，華中師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)）