◇ 李輝武

[清]髡殘 白云蒼松圖扇 16.8cm×51cm 紙本設(shè)色 故宮博物院藏款識： 公輔居士慣于假處尋真，探奇索怪。石溪道人于霜毫尖撥得些子，白石蒼松幸自無人踏著。庚子十一月識于幽棲之借云關(guān)中。僧殘。鈐印：殘（朱）

2019年11月23日至24日，“2019石溪（髡殘）國際學(xué)術(shù)研討會”系列活動在湖南省常德市隆重舉行。本次活動由湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會支持，中共常德市委宣傳部、浙江大學(xué)中國古代書畫研究中心、湖南省文藝評論家協(xié)會、湖南省美術(shù)家協(xié)會、湖南省畫院、湖南美術(shù)館聯(lián)合舉辦。通過2019石溪（髡殘）國際學(xué)術(shù)研討會（出版了同名論文集）、《清畫全集?髡殘卷》常德首發(fā)式、髡殘研究會成立授牌、桃源深處石溪（髡殘）作品文獻(xiàn)展、南山之約 當(dāng)代中國畫名家邀請展等活動，邀請了五十余位來自全國各地，以及美國、日本的髡殘研究專家、藝術(shù)家出席，共同探討髡殘研究成果與現(xiàn)狀，以及對髡殘學(xué)術(shù)研究的長遠(yuǎn)規(guī)劃，并以當(dāng)代中國畫邀請展、髡殘文獻(xiàn)展等方式向髡殘致敬。

23日14時，2019石溪（髡殘）國際學(xué)術(shù)研討會由湖南省美術(shù)家協(xié)會副主席、秘書長曠小津作開場主持，中共常德市委常務(wù)、宣傳部部長胡丘陵為研討會進(jìn)行開場致辭。研討會共分三場。第一場以髡殘的生平及藝術(shù)為主題，主持人呂曉，評議人吳雪杉。第二場以髡殘的繪畫風(fēng)格及作品鑒定為主題，主持人邵彥，評議人張子寧。第三場以髡殘的繪畫思想及當(dāng)代意義為主題，主持人李輝武，評議人鄧鋒。

一、髡殘的生平及藝術(shù)

浙江大學(xué)中國古代書畫研究中心副主任、《清畫全集?石溪卷》執(zhí)行副主編樓秋華認(rèn)為髡殘作為明末清初極其重要的畫僧，在其生前，各種稱謂使用不一。隨著后世的流衍變化，其字號表述日漸趨于混亂，可謂眾說紛紜。如何按開長達(dá)三四百年的層層迷霧，正本清源，進(jìn)而梳理出經(jīng)得起檢驗的公允之論。主要從五個方面進(jìn)行具體闡述：

首先，是對其名下部分較為可靠的存世作品的署款以及用印進(jìn)行考察，單獨的“髡殘”一號從未出現(xiàn)。反過來，幾乎每件作品均出現(xiàn)了“石溪(谿)”，或署款或印章。就畫家本人的字號而言，作品款、印無疑最為重要。至于“石溪”或“石谿”兩者混用，似無區(qū)別之意。

其次，通過與其友朋往來信札加以探討，也是如此。

再次，從友人所作小傳、贈詩、題跋而論，石溪(谿)一名則更為多見。還有，刊于康熙七年(1668)的《江寧府志》，以及成書稍晚的《江寧縣志》同樣以“石溪(谿)”稱之。

此外，值得一提的是在石溪身后十余年，有瞽僧桐城方子安在燕子磯募工升絕壁，刻下“石溪禪師沉骨處”七大字于上。顯然，這是尤為重要的稱謂。

鑒于以上種種情形，無論是生前身后，于人于己，“石溪(谿)”為其最為重要的正式名號乃是共識，至于后世沿用者更是不勝枚舉。

我們不妨再回顧當(dāng)年錢澄之的相關(guān)表述及其語境，來追溯“髡殘”二字的本意?？梢姶颂帯镑铡奔瓷?，乃是長期使用的常見語匯，“髡殘”也即僧殘。這與石溪有“僧殘”之款、印完全相合。而且，錢澄之在提及“自號髡殘”一說時還解釋了其中的原因，他寫道：“師與予同年生，頎而皙，頭白如雪，冬夏禿頂：身臂少受寒濕，時作痛，甚厭苦之，因自號髡殘。”正與“僧殘”本意相致。由此可見，在過往的研究中通常將“髡殘”的“髡”字僅僅作諸如剃去頭發(fā)刑罰之類的詮釋，可謂相去頗遠(yuǎn)。

就其生前以及身后數(shù)十年間的存世文獻(xiàn)而言，“石溪(谿)”最為常見，其次為“介丘(邱)”，再次為“石道人”以及“電住道人”等，“僧殘”在1660年前后使用較多，其余如“殘”“殘者”“殘道人”“殘道者”“石禿”“白禿”等，不而足。至于“髡殘”則難得一見，幾可忽略之。

來自美國舊金山亞洲藝術(shù)博物館原資深研究員張子寧一直圍繞著畫僧與黃山的命題開展學(xué)術(shù)研究。他認(rèn)為，1659年前后，清代的畫家漸江創(chuàng)作了《黃山圖冊》，大約相同時間，髡殘也來到了這里，畫了《黃岳圖》軸，寫道“我來黃山已年余”，而這幅畫是他1660年創(chuàng)作的。他這個時候已經(jīng)在黃山住了一年多了，因此可以說在1660年的時候髡殘是在黃山的。

在髡殘很多的作品中，提示了很有可能髡殘跟程正揆是一起去黃山的。江注的《黃山圖冊》里面有一開，這一開的對題就是程正揆題的，“于此游黃山出”意思是我剛剛從黃山出來?，F(xiàn)在可以明確知道，程正揆也游過黃山，這就更增加了他跟髡殘一起游黃山的可能性。

最后他以另一個畫僧雪莊印在《黃山志續(xù)集》里面的版畫為據(jù)，進(jìn)行論證。他認(rèn)為這些版畫都是根據(jù)雪莊親身在黃山觀察而制作的，先畫成畫，然后再制成版畫。雪莊跟漸江、髡殘都是屬于曹洞宗壽昌系的僧人，而這些畫僧跟黃山的關(guān)系也都可以一脈相承。

[清]髡殘 禪機畫趣圖軸126cm×31.3cm 紙本墨筆 故宮博物院藏款識： 米南宮嘗以玩好、書畫載之方舟，坐臥其中，適情樂性，任其所之。咸指之曰，此米家書畫船也。石禿曰，此固前人食痂之癖。咄咄青溪，亦復(fù)有此耶？雖然青溪好古博雅，胸中負(fù)古文奇字，此尤不過成都子昂之弄故琴耳。夫道隱于小成，言隱于榮華。若以天地為虛舟，萬物為圖籍，予坐臥其中，不知大地外更有此舟。不知舟之中更有子昂否耶？而為之偈曰，天地為舟，萬物圖畫，坐臥其中，嗒焉灑灑。渺翩翩而獨征兮，有誰知音？扣舷而歌兮，清風(fēng)古今。入山往返之勞兮，只為這個不了。若是了得兮這個出山，儒理、禪機、畫趣都在此中參透。辛丑修禊于天闕山房。石道人。鈐?。航榍穑ㄖ欤?石溪（白） 石溪書屋（白）孫煜峰珍藏印（朱） 孫琰之?。ò祝└毁F（白） 潤州戴植字培之鑒藏書畫章（朱）

中央美術(shù)學(xué)院教授邵彥從髡殘的性取向探討了髡殘藝術(shù)創(chuàng)作另面人生與藝術(shù)。她認(rèn)為，在明遺民畫僧中，髡殘雖然表現(xiàn)出強烈的遺民情緒，但其出家與亡國無關(guān)，畫藝與生計無關(guān)。他的早年出家經(jīng)歷疑點重重，繪畫師承查無實據(jù)，基本上是遇到程正揆以后才變成畫家的，而且這個轉(zhuǎn)變比較突然。

綜合關(guān)于髡殘生平的多樣而零碎的文獻(xiàn)，會發(fā)現(xiàn)里面有很多難以解釋的疑點。本文綜合史料，推測出事情的真相是：髡殘是一個同性戀者，并且態(tài)度決絕，不能接受古代士大夫常用的雙性戀模式(（結(jié)婚生子又有同性之好）。髡殘青年時期是在龍人儼的引領(lǐng)下從一個普通士子變成高僧，中年又因與程正揆的關(guān)系而斷送了佛門前途，并且與佛教界關(guān)系緊張，但是又在程的引領(lǐng)和幫助下變成畫僧。其風(fēng)格形成的關(guān)鍵，是其社會生活與私生活角色的反差帶來的精神壓力，其畫風(fēng)正好反映了其充滿矛盾與壓抑的內(nèi)心世界。

關(guān)于髡殘的生平和藝術(shù)活動，學(xué)術(shù)界向來存在很多的疑問和爭議。尤其是關(guān)于髡殘“吳越行腳”和“黃山之行”的具體時間及時間長短，目前眾說紛紜、莫衷一是?！端囆g(shù)當(dāng)代》副主編漆瀾根據(jù)可靠的歷史文獻(xiàn)及髡殘畫跋，對其“吳越行腳”和“黃山之行”的時間范圍進(jìn)行了假設(shè)和考訂，得出了一種比較合理的結(jié)論：髡殘1659年至1660年出行有兩次，第一次離開南京出行的時間在1659年10月之后，主要行腳吳越，大約于1660年2月回到南京；第二次出行時間在1660年暮春或初夏，大約于1660年6月前返回南京，主要是游新安、登黃山。黃山之行對髡殘的繪畫藝術(shù)影響巨大，1660年至1663年間，這短短的三年時間，形成了其創(chuàng)作頂峰，傳世之作總量近70件，基本占其傳世作品數(shù)量之半，并且其平生扛鼎之作，也是產(chǎn)生在這一時段。但是，髡殘在黃山停留的時間相對短暫，對黃山的現(xiàn)場感受相對有限，黃山并未成為其專注的表現(xiàn)題材，此后的作品還是以南京的棲霞山、牛首山為藍(lán)本。從髡殘黃山之行之后的作品中也可以發(fā)現(xiàn)。這些作品在物象形態(tài)、情景氣氛及筆墨質(zhì)感上隱約透露出徽州山水的地域特征，尤其是對元人圖式的改造，更顯現(xiàn)出與徽州畫家一致的現(xiàn)場感傾向。

二、髡殘的繪畫風(fēng)格及作品鑒定

雖然髡殘存世作品不多，但在有限的作品中真?zhèn)螤幾h卻不少。日本京都泉屋博古館收藏的《報恩寺圖》一直被國內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是石溪的一件極重要的代表作。在2019石溪（髡殘）國際學(xué)術(shù)研討會上，北京畫院理論部主任呂曉與原日本京都國立博物館學(xué)藝部原部長西上實便就《報恩寺圖》真?zhèn)芜M(jìn)行了深入而精彩的辯論。西上實認(rèn)為完成于1663年的《報恩寺圖》是石溪的真跡無疑。首先，圖中三方石溪的印章與上海博物館收藏的石溪作品《仿大癡山水圖》《山水圖冊》的印章完全一致。其次，《報恩寺圖》的自跋雖比上海博物館收藏的《入山圖》簡少，但內(nèi)容合乎情理。再次，《報恩寺圖》采用了王蒙的風(fēng)格來表現(xiàn)，與實景有一定相似處，比如山門、琉璃塔和城墻的表現(xiàn)等。呂曉卻持相反的觀點，她認(rèn)為雖然《報恩寺圖》從風(fēng)格上非常像髡殘，但畫上的題跋與《入山圖》相比，非常相似而稍略。她通過對比，認(rèn)為《報恩寺圖》因為刪減造成語義不通，不合邏輯。而且題跋占據(jù)畫面一半，構(gòu)圖壓抑且書風(fēng)與髡殘典型書風(fēng)不類。《報恩寺圖》畫在一座臨江的山上，呂曉通過實地考察，發(fā)現(xiàn)報恩寺實際建在南京中華門外的平地上，該畫與同時代中外畫家筆下的報恩寺也有極大的差距。因此，她認(rèn)為《報恩寺圖》是一件極類髡殘風(fēng)格的贗品，而且還有好幾件“雙胞胎”。研究髡殘作品的真?zhèn)我恢笔趋諝堁芯恐惺种匾膬?nèi)容。鑒定不是一件容易事，但對髡殘的關(guān)注與研究可以持續(xù)深入下去。

中國美術(shù)館研究員鄧鋒認(rèn)為髡殘傳世作品雖然在“四僧”中最少，創(chuàng)作時間跨度也最小，但其真?zhèn)螁栴}卻極為復(fù)雜。他首先簡要梳理已有的數(shù)篇真?zhèn)伪嫖鰧Ｎ?，將“?fù)本”“同題”“模式化”等相關(guān)問題作進(jìn)一步說明，認(rèn)為“復(fù)本”情況為髡殘山水作品真?zhèn)慰急娴淖铒@著問題。他進(jìn)而以最新出版的《清畫全集·第八卷·石溪》第一、二冊為圖像基礎(chǔ)，汲取已有的研究和初步判斷，指出編號25《黃山白岳詩意圖》（四軸）不僅在題識上為臨仿而來，而且在圖式上也是淵源有自，從它本稍加改動得來，可完全坐實為偽；再通過筆墨習(xí)性的仔細(xì)比較，他認(rèn)定此四軸及編號36《霧中鎖峰圖》均為大千作偽。此外，從款題來看，編號為18、19、20、21的四件作品均為“辛丑秋八月一日”，一日內(nèi)完成四幅不小的作品，且在不同的地點，著實讓人疑惑；另署款“庚子秋”的系列作品仍需排查，數(shù)件超大作品的創(chuàng)作目的、功能以及圖式母題之間的參用互借也有待深入梳理。他希冀這些點滴考辨，能夠逐漸匯成髡殘藝術(shù)研究的堅實基礎(chǔ)。因為只有解決了真?zhèn)螁栴}，才可能落實史論闡發(fā)的有效性；只有真?zhèn)慰艰b和史論研究兩者形成良性的循環(huán)互促，才可能推動髡殘研究的深入。

[清]髡殘 茅屋白云圖軸 119.6cm×52.1cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏款識： 茅屋高人到，幽襟可盡懽。水流云外響，猨嘯谷中寒。頑壁奇松倚，崇巒險石安。恬然無俗慮，相與坐蒲團。辛丑冬初作于大歇堂。天壤石溪道人。鈐?。航榍穑ㄖ欤?石溪（白） 丁氏收藏（朱） 熙載過眼（白）

中央美術(shù)學(xué)院教授吳雪杉談到了髡殘“仿王蒙”的命題。他認(rèn)為，“仿”是清初“四王”及其傳派的主要特點，而“四僧”以藝術(shù)上的獨創(chuàng)著稱。不過與清初“四王”一樣，“四僧”同樣要面對仿古問題。在文獻(xiàn)記錄中，髡殘曾經(jīng)致力于臨仿王蒙，也留下臨仿王蒙的山水畫作品。髡殘仿作與“四王”仿王蒙有相近之處，同時也存在較大差別。髡殘發(fā)展了王蒙山水畫中的云煙變幻之景，最終形成更富于個性化的繪畫語言。在“仿古”的理論與實踐方面，髡殘?zhí)峁┝艘环N新的方式。

三、髡殘的繪畫思想及當(dāng)代意義

湖南省文藝評論家協(xié)會陳善君從髡殘的人格、人性、繪畫思想等方面進(jìn)行了論述，他認(rèn)為髡殘是“一個閑人天地間，道是殘來實不殘”。從其“禪中見儒，以儒釋禪”的人生中，從其“野中見正，正中顯野”的繪畫中，從其“古中有悟，以悟破古”的畫論中，從其“新中見舊，以舊翻新”的技法中，可以發(fā)現(xiàn)髡殘不愧是畫壇的禪者，釋界的藝術(shù)大師，禪藝一體的辯證法大家。髡殘亦禪亦儒亦藝，一僧一俗一閑人，卻在茫茫人海中樹立起一個高標(biāo)遠(yuǎn)舉的辯證法標(biāo)本。髡殘在家思出家，出家念儒家，為人作畫看似普通之極，實則在繼承傳統(tǒng)中作了許多有益的創(chuàng)新和出新，達(dá)到了很高的高度。這在僧俗兩界都是難能可貴的。

著名文化學(xué)者劉墨以“髡殘的禪機”為題進(jìn)行了論述。他提到，30年前，《中國青年報》有一個討論，名字叫作“生活的路為什么越走越窄”？這讓他感覺到，一個人的生活遇到困境需要擺脫的時候，實際上意味著生命的覺醒。這個覺醒會面臨很多選擇，而髡殘選擇了出家。

但是，髡殘很難說是一個純粹的禪僧，盡管髡殘始終在廟里面生活。他認(rèn)為髡殘比較復(fù)雜，其復(fù)雜的程度不比石濤、八大山人、漸江弱。只是現(xiàn)在所挖掘的史料有限，可以想象，髡殘的生活也是一個非常豐富的人，一個混合型的人。正因如此，在髡殘人格人性里面，或者在其佛性里面，有一種更復(fù)雜的東西，所以在其畫里的豐富的表現(xiàn)，也優(yōu)于漸江、八大山人、石濤。如果說，漸江的審美特征是靜，八大山人的審美是孤，石濤卻很熱情，那在髡殘的畫里，卻可看出蒼涼。這種蒼涼是髡殘心境里永遠(yuǎn)抹不掉的東西。

中國美術(shù)館研究員黃丹麾早年就專注髡殘畫僧的特殊身份，以及僧、禪、佛對其繪畫的影響。他認(rèn)為，髡殘對中國畫具有深刻的體會，其對藝術(shù)的悟性和想象都和禪宗有密切關(guān)系。坐禪與作畫在髡殘那里是合二為一的，坐禪是靜，作畫是動。一個是靜思，一個是天游。髡殘以佛家的至高精神切入繪畫，從而能夠自證自悟，達(dá)到“坐禪悟六法”的境界。所以髡殘不僅是全身心的入佛門，而且要進(jìn)行徹底的皈依。髡殘的很多畫，對佛是要放下的，所以其在出世與入世之間一直有一種矛盾的心理。諸位大家對髡殘以禪參畫的評價非常之高，這也從另一個層面證明了髡殘的繪畫充滿了悟性，正所謂“以禪悟畫，由藝入道”是也。

《書法導(dǎo)報》副主編姜壽田談了“筆墨與丘壑”的命題，他要從畫僧髡殘的創(chuàng)作中找尋這個命題的當(dāng)代啟示。他談到，徐悲鴻說髡殘是三百年前中國繪畫表現(xiàn)主義的引導(dǎo)者，而程正揆也認(rèn)為髡殘是可以和王蒙并駕齊驅(qū)的山水畫大師。髡殘的偉大就在于其在綜合了“元四家”的山水筆墨和丘壑之外，又往前推進(jìn)了一步。

髡殘山水畫的成就首先是建立在道德人格基礎(chǔ)上。髡殘雖然崇佛，但是在其言論當(dāng)中，表現(xiàn)的并不是純粹的出世，而是一種出世的入世，因為內(nèi)心還有家國情結(jié)，這種潛意識表現(xiàn)在思想觀念當(dāng)中。髡殘用佛家之面表達(dá)真實的情懷，表明生命意識還沒有泯滅，對宇宙大千還有牽掛，所以在山水畫中表現(xiàn)出了強烈的精神性和沖突性，所以筆墨和丘壑之間才可以構(gòu)成強烈張力。

[清]髡殘 重山疊嶂扶杖入山圖軸 113cm×31.7cm 紙本墨筆 故宮博物院藏款識： 古德云，若無煩惱掛心頭，便是人間好時節(jié)。又十方佛彼此遣侍者問訊，皆曰，少惱多結(jié)清凈緣。即是佛家妙境，亦不易得，況此五濁呼。如此看得寬，則一切境緣隨業(yè)順受。譬如入山往返之勢，只為這個不了，若是為了這個，出山入山也好。古人所以云，上投子久到洞山。豈偶然載。果能解向鬧市街頭識得彌勒，便當(dāng)呵呵大笑而去，隨處解開布袋，作些子佛事或清凈緣。殘衲所以結(jié)此筆墨緣也。作此重山疊嶂扶杖入山圖，石溪殘道者以自警。時癸卯夏四月望后二日也。鈐?。菏ò祝?石溪書屋（白） 無所住齋（白） 李一甿（白） 好夢（朱）

[清]髡殘 黃山道中圖軸 157.6cm×69.1cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏款識： 山行百余里，冥搜全未竟。雖歷伏火中，峰高已秋盡。振衣上天嶺，群峰悉趨迎。洞起臥龍，肅然生愛敬。忽轉(zhuǎn)別一天，插石皆峭勁。虛磴接危梯，崩崖倚幽穽。我本探奇人，寫茲憂虞并。龜勉敵天工，下山達(dá)松徑。廓然眼界寬，慈光演上乘。假我水云寮，鐘鳴定出定。安得日在茲，山水共幽訂。庚子秋八月，來自黃山，道經(jīng)風(fēng)物森森，真如山陰道上，應(yīng)接不暇也。靜坐天闕之含虛閣，擬其所歷之景以為圖，并系其作。石溪殘道者。鈐印：介丘（朱） 石溪（白） 殘道者（白）

為什么看到髡殘的山水畫能感到激動和一種悲劇性？這恰恰來自髡殘對自然高度的親和與把握。實際上髡殘把生命交給了自然，譬如黃山，髡殘雖然未曾居住在此，但對黃山有著一種生命的親近。這些思考是要帶動對山水畫筆墨與丘壑關(guān)系的再探討，以及對現(xiàn)當(dāng)代山水畫困境的再思考。

揚州大學(xué)宋力是一名進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的髡殘研究者，她從髡殘作品《物外田園冊》的用筆、用墨、造型、章法等幾個方面解讀髡殘的繪畫語言。她說，髡殘的筆墨語言是具有感染力的，她曾被《松巖樓閣圖》所感動跑去牛首山尋找髡殘畫中皴法的出處，來到常德拜訪桃花源，也是對髡殘繪畫的認(rèn)識之旅。她以研究髡殘的技法，指出其筆墨特性，試圖理解髡殘筆墨，理解髡殘對自然的情感，最終豐富自我，達(dá)到“復(fù)前行，欲窮其林”的喜悅和完成對繪畫或是自然的藝術(shù)體驗。她認(rèn)為這也是從繪畫史中或者自然山水中去尋找髡殘的意義所在。

湖南美術(shù)館周敏玨認(rèn)為，云煙是中國山水畫中重要的審美意象，也是髡殘畫中重要的表現(xiàn)元素。髡殘的云煙表現(xiàn)主要有兩個特點：一是運用勾云法偏多，間以留云法表達(dá)。二是詩畫意象結(jié)合，“云”的母題與題識中“云”的意象相互配合，尋求藝術(shù)審美與心靈表達(dá)的統(tǒng)一。云法的運用也反映出石溪的繪畫思想，一為師法自然，因石溪一生居于深山，多受煙云滋養(yǎng)，云煙自然成為作畫時重要的靈感來源與表現(xiàn)母體；二是喜愛用勾云法表現(xiàn)云煙，不但反映出石溪上追唐宋古法的動機，也可能是受到道釋畫中常以勾云法表現(xiàn)云彩的影響；三為禪機畫趣結(jié)合，髡殘十分重視繪畫與禪悟的密切關(guān)聯(lián)，熔禪機與畫理于一爐，因心造境，創(chuàng)造出詩、畫、禪合一的作品。

三場主題研討，分別由三位主持人和評議人針對每位專家的發(fā)言進(jìn)行了學(xué)術(shù)主持和評議，強調(diào)了發(fā)言專家的主要觀點以及各位專家觀點之間的關(guān)聯(lián)。常德髡殘美術(shù)館館長李金彩代表髡殘研究會作了未來十年研究計劃的報告，并組織專家從未來研究空間和當(dāng)代啟示的角度進(jìn)行自由討論。24日12時，研討會在中共常德市委宣傳部寧毅剛副部長的總結(jié)致辭后圓滿結(jié)束。

[清]髡殘 山寺秋巒圖頁 44.6cm×59cm 紙本設(shè)色 上海博物館藏款識： 半偈參云窟，幽閑足止觀。穰新留鹿臥，粒剽有魚餐。漫擬擬歸時路，猶貪見后巒。塵心何處著，況復(fù)到瓢團。癸卯秋七月二十一日，過弘濟禪院作此。幽棲電住殘道人。鈐印：介丘（朱） 石溪（白） 永祚（朱） 臥云（白） 停云閣收藏?。ㄖ欤?雪齋審定（白） 洲來（朱） 寶賢堂（朱）