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        荀子對法家思想的糅合借鑒

        2020-06-01 10:17:24李有杰
        法制與社會 2020年11期
        關(guān)鍵詞:法家荀子融合

        關(guān)鍵詞 法家 荀子 融合

        作者簡介:李有杰,北京林業(yè)大學(xué)。

        中圖分類號:B22 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼:A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI:10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.04.228

        一、人性論

        人性本惡的人性論是荀子禮法思想的基礎(chǔ),人在本性上趨利避害,這是吸取了法家的思想。在法家最核心的觀點中,就是人性本惡,人的本性是“好利惡害”“趨利避害”。管仲說“其商人通賈,倍道兼行,夜以繼日,千里而不遠者,利在前也。漁人之入海,海深萬仞,就彼逆流,乘危百里,宿業(yè)不出者,利在水也?!鄙倘巳找辜娉滩贿h萬里,漁夫乘風(fēng)破浪不辭勞苦,都是利之所往,只要有利可圖,不管山多高,海多深,人們就沒有辦不到的,可見,法家看到了現(xiàn)實人性自私自利的一面,并以此為基礎(chǔ),成為法家“法治”的根本立腳點。而荀子也認同法家人性當中的“好利惡害”的觀點,“人之性惡,其善者偽也”作為其理論支撐。不過荀子的性惡論和法家的性惡論還是有所不同。法家強調(diào)“利”之所在,而荀子強調(diào)的是人的“欲望”。其次,法家認為人們趨利的本性是不可能被改變的,所有的惡都不可能改造成善,只能通過法律制度來限制和約束。但是荀子認為人性是可以改變的,只要通過后天的努力和學(xué)習(xí),人性中的惡都可以被改變??梢杂萌柿x道德,也可用外部的禮法規(guī)范。

        二、法的起源

        在法律的起源論上,商鞅在《商君書·開賽》中說道:“天地設(shè)而民生之……則有亂。故圣人承之,作為土地、貨財、男女之分。分定而無制,不可,故立禁。禁立而莫之司,不可,故立官,官設(shè)而莫之一,不可,故立君?!?這段話的意思是世上剛有人類的時候,社會混論不堪,因此有道德的賢人確立了正確的標準,但是人口眾多不好管理,于是就把有德行的人的行為作為治理準則,不過社會還是會發(fā)生混亂。所以先王、圣人順應(yīng)時代發(fā)展的潮流,制定了禮法,確定了私有財產(chǎn),人身權(quán)利的歸屬權(quán)、設(shè)立了法令、設(shè)立了官職、設(shè)立了君主,使社會得到了安定。此為商鞅所認為的法律起源。

        荀子也認同法家的法律起源論。他對此的看法是:“生而有欲,欲而不得,則不能無求;求而無度量分界,則不能不爭;爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也。故制禮義以分之”以上這段話說明荀子和法家法律起源論的相同之處有二:其一,都認為社會之初存在一個不可調(diào)和到矛盾,人類欲望的增長和社會物質(zhì)財富的不足所導(dǎo)致的矛盾;其二,都是圣人制定了法度。區(qū)別在于,法家嚴刑峻法,只求依靠法律來解決問題,但荀子是禮、法并重,解決社會存在的種種矛盾需要通過禮和法的雙重手段。荀子認為在治理國家的時候,不僅要依靠禮,而且要依靠法,二者相輔相成,不過禮和法在治理國家的過程當中并不是簡單的結(jié)合,從整體來看二者之間是禮本法末的思想。

        三、法的功能

        (一)禁暴止亂

        荀子認同法能夠防止亂臣賊子作亂和惡民刁民的違法犯罪。荀子認為“凡刑人之本,禁暴惡惡”。而管仲在書中說“治國使眾莫如法,禁淫止暴莫如刑?!欢桓艺撸贩ㄕD也”。大概的意思是百姓都畏懼法,不敢去觸犯法律,才能夠達到禁暴止亂??梢钥闯龇宜枷雽髯拥挠绊?,只有推行法制才能禁止社會上恃強凌弱、搶奪財富、殺人和傷人的行為,實現(xiàn)社會的長治久安。

        (二)定分止爭

        何謂定分止爭,是說對名分的確定來防止爭奪的發(fā)生。法家思想當中對名分的簡單理解就是“所有權(quán)”和“職能”。管仲說“律者,所以定分止爭也”。商鞅說“一兔走,百人逐之,非以兔可分以為百也,由名分之未定也?!倍摇胺畈欢?,以下為上也,此所謂名分之不定也。” 所以當人們確定了物品的歸屬名分之后就不會再有爭奪之心,法律會保護私有財產(chǎn)的名分,同時法律也維護等級名分,如果名分不定就會以下犯上,所以要確定名分,防止作亂。

        荀子對于定分止爭也是贊同的。在上文中討論“明分使群”時就已經(jīng)表明,荀子“明分使群”的思想會使得社會安定和諧,國家易于管理,具體來說,荀子的“分”主要包括政治和經(jīng)濟兩個部分,“農(nóng)分田而爭,賈分貨而販,百工分事而勸,士大夫分職而聽,建國諸侯之君分土而守,三公總方而議;” 是說在經(jīng)濟中農(nóng)民、商人分職分工,在政治中士人、君王確定等級,但是荀子還是以禮法并用為核心,禮與法共同作用,按照每人的身份,確定不同的工作,避免社會出現(xiàn)無組織無紀律的混亂局面。不過荀子對于法家“分”之借鑒,較多的還是偏重于等級名分這一面,對于私有財產(chǎn)的名分確定還是較少提及。

        四、法的施行與運用

        法家推崇“法治”,推崇新興地主階級統(tǒng)治的中央集權(quán)的君主專制政體。所以尊君和尚法是法家思想必不可少的部分。同時,法家采用 “法”“術(shù)”“勢”結(jié)合、“賞罰”并用的手段,公布成文法。荀子幾乎全面接受了這些理論。

        (一)尚法尊君

        在商鞅看來法律是治世的基礎(chǔ),“法令者,民之命也,為治之本也。”慎到認為國家沒有法律就會混亂,“治國無其法則亂?!?荀子認為法律是作為治理國家和百姓的一種工具,實現(xiàn)國家的長治久安,“至道大行,隆禮至法則國有常?!薄氨娛傩毡匾苑〝?shù)制之。”都旨在說明法律在治理國家當中的重要性。管仲說“法者,天下之至道也,圣君之寶用也?!?相比之下可以看出法家尚法的思想對荀子重法的影響。荀子和管仲都認為對君王來說,法律是國家治理當中重要的工具,荀子重法的思想,對于儒家的理想主義來說是不小的沖擊,使儒家走上了現(xiàn)實主義的道路。

        商鞅認為只有君主的地位確認了,把權(quán)力統(tǒng)一在君主的手中才能徹底的實現(xiàn)法制,“故明君不道卑,不長亂也。秉權(quán)而立,垂法而治” 。慎到認為君主地位的確立在于法令,“君之所以尊者,令”,“民一于君,事斷于法,是國之大道也?!惫苤僬J為“故安國在乎尊君,尊君在乎行令,行令在乎刑罰?!庇纱丝梢姶蠖鄶?shù)法家都在強調(diào)君主權(quán)利和地位的至高無上。儒家對君王并非像法家那樣重視,國家應(yīng)當以民為本,但是荀子卻吸取了法家的思想,體現(xiàn)了尊君的主張,認為君主是國家政治的核心和源頭,說“君者,民之源也;”而且荀子還主張中央集權(quán)君主專制,強調(diào)“權(quán)出一者強,權(quán)出二者弱”。不過荀子終究是以儒家立本,所以并非全面接受法家尊君的思想,而是把尊君和重民結(jié)合了起來,依舊重視百姓的作用,指出“用國者,得百姓之力者富,得百姓之死者強,得百姓之譽者榮”。

        (二)法術(shù)勢

        為了實現(xiàn)法治的目的,申不害提出“術(shù)”的說法,慎到提出“勢”的說法。申不害認為君主要駕馭臣下,就要絕對的控制,看上去無為,隱藏自己,諱莫如深,但實際上其實已經(jīng)達到了操縱的目的,“故善為君者,倚于愚,藏于無事,示天下無為。” 荀子也說“術(shù)”,并包含兩個部分。一部分是“卿相輔佐”,當君主找到一個有能力的丞相來輔佐他的時候就不必事事躬親,“彼持國者,必不可獨也,然則強國安榮在于取相也”另一部分是“便嬖左右”,是說君主要有自己的親信作為耳目。推行卿相治國和便嬖左右就可以讓君主實現(xiàn)完美的操控,即“術(shù)”。但是荀子的“術(shù)”并不只是講權(quán)術(shù),他更多的是在講方法,在禮的規(guī)范下的方法,即“禮術(shù)”,這樣就把禮上升到一個工具理性的高度,用禮法來規(guī)范人們的行為,如何來規(guī)范呢,就是“術(shù)”:方法。所以,荀子不僅吸收法家術(shù)的理論,并且對它進行改造,發(fā)展,達到以禮為核心的引導(dǎo)和規(guī)范。

        慎到強調(diào)君主的“勢”。認為君主的權(quán)威是第一要素,主張君主要掌握絕對的權(quán)力,才能治理國家,“堯為匹夫,不能使其鄰家;至南面而王,則令行禁止。由此觀之,賢不足以服不肖,而勢位足以屈賢矣。”荀子同意法家勢的觀點,一國之君在國家的地位是無可取代的,也表明天子的權(quán)勢是至高無上的,只有君主的權(quán)勢確定了才能夠令行禁止,保證法治的穩(wěn)定運行,“天子也者,勢至重,尊無上矣?!钡擒髯诱J為法家的勢有些片面,荀子所認為的勢并不僅僅是君主的權(quán)威,還有天下大勢,歷史趨向,百姓的作用等方面,荀子在《荀子·解蔽》中表明:“申子蔽于勢而不知知?!笔钦f申不害所強調(diào)的勢太過于狹隘,僅僅被君王的勢所迷惑,一葉障目,看不見大局,荀子認為勢與尊是相輔相成的,沒有勢就沒有尊,有了勢有了尊就能實行法令。荀子和慎到都認為有了權(quán)勢,君主就能確立其統(tǒng)治地位。荀子所說的勢強調(diào)其為客觀形成,并且不能作為目的而存在,而是實現(xiàn)德治的可資利用條件。荀子初步把“法”“術(shù)”“勢”三者相融合,并有所發(fā)展。

        五、結(jié)語

        戰(zhàn)國后期,雖百家爭鳴,學(xué)術(shù)交流鼎盛,但各國積弱,秦統(tǒng)一天下已是大勢所趨,尤其是法家變法圖強的政治措施起到了前所未有的成效,秦始皇重用李斯,李斯嚴格實行法家嚴刑峻法的政治思想,助秦王橫掃六合。荀子在這樣一個時代里,他的思想深受社會環(huán)境的影響,雖為儒家但是荀子看到了法家思想對強國治民的巨大作用,并且把法家思想融合到了儒家思想當中。當時的法家思想畢竟還不夠完善,但是在大趨勢下,必定會走向成熟,法家治國雖有成效,卻仍有不少的問題,大多數(shù)法家變法的最終結(jié)果都是人亡政息。要解決這樣的問題,就不得不對法家思想進行改造和系統(tǒng)化的發(fā)展。

        荀子提出禮法的思想,重新賦予了法新的內(nèi)涵,不再只是法家那樣,不別親疏,一斷于法,而是禮法并用,先教而后誅。法家崇尚霸道,荀子也認同霸道,但是荀子仍是以儒家王道為基礎(chǔ),霸道也是通向王道的一種途徑,霸道可以通過修禮而達到王道,對于法家的霸道提出了新的見解。荀子在稷下學(xué)宮多年,吸收了各家學(xué)說的精華,創(chuàng)立自己的獨特的儒家思想,荀子學(xué)說以禮法為核心,他把儒法兩家的人才觀、治世觀、治國方略進行全方位的整合,是對當時學(xué)術(shù)進行的總結(jié),是即將到來的大一統(tǒng)的要求。

        荀子受法家思想影響頗深,但是同時荀子對法家思想的融合改造也體現(xiàn)在了韓非李斯身上。韓非和李斯作為荀子的弟子,卻紛紛成為了法家的代表人物,在當時歷史背景下,儒家空洞的理想派已經(jīng)不能夠滿足歷史潮流的發(fā)展,韓非融合各家學(xué)說,成先秦法家思想的集大成者,李斯相秦,最終完成秦國統(tǒng)一。荀子的禮法思想,最終開創(chuàng)了中國兩千多年封建制度的治國模式。

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