黎昭琴

本文探究峨眉山的旅游文學(xué)，考察旅游文學(xué)作品與旅游發(fā)展的良性促進關(guān)系，并結(jié)合峨眉山旅游業(yè)發(fā)展過程中對旅游文學(xué)作品的探索創(chuàng)新利用情況，簡要歸納旅游文學(xué)促進旅游發(fā)展的有益經(jīng)驗及其創(chuàng)新發(fā)展方面的不足之處。

引言

峨眉山作為我國重要旅游景點之一，古往今來，以其為題材的文學(xué)作品不勝枚舉，這些瑰麗文學(xué)之作為自然景觀添加人文魅力，成為自然景觀的有機組成部分，讓峨眉山之旅不僅是一場視覺盛宴，更是一場文化之旅。

一、秀水青山，文人墨客：峨眉山旅游文學(xué)資源

廣義而言，旅游文學(xué)指一切與旅游相關(guān)的帶有文學(xué)性質(zhì)的作品（曹濟平，2007）。按寫作類型看，有詩歌、楹聯(lián)、散文、駢文、賦、小說、影視戲劇劇本等;按寫作內(nèi)容看，文學(xué)旅游作品可敘事記游、摹物狀景，也可抒情說理、品人鑒世（章尚正，2006）。峨眉山鐘靈毓秀，古往今來，吸引了無數(shù)文人墨客于此，或直抒胸臆一贊祖國大好河山，或寄情于景娓娓道出人生志向、仕途坎坷，亦有將相帝王留筆，題楹聯(lián)以歌眼前勝景。峨眉山的旅游文學(xué)以詩歌、楹聯(lián)、散文為主，其中散文又以記錄峨眉山民間傳說、游記居多，此外也有少部分小說作品。

從詩歌來看，早在1986年，四川人民出版社就出版了由陳述舟選注的《峨眉山詩選注》，該書精選了從唐代到清代各家詩人的作品97首（陳述舟，1986），其中較為著名的有唐朝李世民所作《度秋詩》，李白所作詩4首《登峨眉山》《聽蜀僧浚彈琴》《峨眉山月歌》《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，杜甫所作《贈別鄭練赴襄陽》，岑參所作《望峨眉》，陳子昂所作《感遇》。宋朝蘇軾所作《峨眉山》《白水寺》《無題》，范成大所作《峰頂臥云庵》《初入大峨》《峨眉山行紀》，陸游所作《舟中對月》《凌云醉歸》，馮時行所作《峨眉山》。明朝方孝孺所作《白水寺二首》《光相寺》《入山》，楊慎所作《封頂臥云庵二首》，清朝釋元溫所作《登峨》。1993年，由程東和薛東所著，北京燕山出版社出版的《峨眉山》一書對峨眉山詩歌進行了更完善地總結(jié)，除上述詩人的作品外，還增補了16位僧人的詩作。

20世紀80年代，蘇皖等學(xué)者對峨眉山的楹聯(lián)進行了整理，峨眉山所有景點中，17個著名景點（報國寺、伏虎寺、洪椿坪、洗象池、雷洞坪、萬年寺等）共有楹聯(lián)128幅（蘇皖，1987），其中報國寺和伏虎寺最多，分別為18副和20副。此外，峨眉山文管所于1983年出版了《峨眉山楹聯(lián)選集》，許多旅游指南類書籍中也對峨眉山代表性楹聯(lián)進行了整理。散文方面，峨眉山旅游文學(xué)中散文記錄的有傳說掌故和記游之作。傳說掌故大多以峨眉山某處景點，如怪石、奇山、寺廟、溪流等為依托，如“飛來神殿”“白蛇成道”“云海佛光”“康熙醉游洗象池”等。關(guān)于峨眉山傳說的書籍有20世紀末駱坤琪編著的《峨眉山掌故傳奇》、張承業(yè)搜集整理的《峨眉山的傳說》等書。游記方面，著名的有范成大、胡世安、江皋、朱懷園等文人之作。1986，顧刃對峨眉山游記進行了綜合整理，著有《峨眉山游記選注》一書。小說方面，《峨眉山奇遇》《峨眉山之子》《洪康官大鬧峨眉山》《峨眉山月》等書可為峨眉山旅游文學(xué)代表作品。

峨眉山以其悠久的佛教文化和秀麗的自然風(fēng)光聞名，有“仙山佛國”“地質(zhì)博物館”之美譽。上述作品中，既有描寫峨眉山奇山秀水之句，亦有詠佛載經(jīng)之詞。李白一句“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”成為諸多峨眉旅游宣傳冊中的開篇之句;蘇軾言“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”，將連日雨后峨眉山的青蔥蒼翠之麗景盡書眼前;岑參“朝從老僧飯，昨日巖口宿。錫杖倚枯松，繩床映深竹”將游客登山之行途中寺廟食齋飯，巖口夜宿，途中倚松休憩之景躍然紙上;馮時行在《峨眉山》中寫道“巖巒皆創(chuàng)見，草木半無名;翠削山山玉，光搖樹樹瓊”，峨眉山巖巒各具特色，“半無名”寫盡植被之多，“山山玉”“樹樹瓊”寫盡植被的珍貴;方孝孺《入山》，見“云開面面峰如削，谷轉(zhuǎn)行行樹欲排”，峨眉山路轉(zhuǎn)山回，移步換景，既有陡峭奇峰，亦有蒼茫林海;黃炎培寫《峨眉天下秀》，除了寫山上景致，還寫到了當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，“進了一家小飯店，老板太太端上來一碟泡菜，甘美極了。又是一碟，又是一碟，甲說：吾們來運動這位太太到上海去開一家支店，包管大發(fā)”（蘇皖，1987）。一小碟泡菜尚甘美至此，更不用說當(dāng)?shù)厝缙渌厣朗承〕?。游記中，黃炎培還對景區(qū)的猴、滑桿、各大寺廟、佛光等做了細致描繪。峨眉山旅游文學(xué)資源比較豐富，人們對峨眉山的初印象往往正是源于這些文學(xué)作品，作品中對峨眉山景致栩栩如生的描繪擴大了景點知名度。如李白的《峨眉山月歌》為人教版七年級語文上冊和蘇教版小學(xué)四年級語文上冊必備古詩，學(xué)生們哪怕沒有親身前往峨眉去看那“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”的景致，也將峨眉山深記在心中。

二、以文入景，相映成趣：旅游文學(xué)與旅游發(fā)展

旅游文學(xué)資源可作為旅游管理、景區(qū)開發(fā)、會展策劃的重要材料。峨眉山旅游文學(xué)資源豐富翔實，從各處景觀楹聯(lián)牌匾到旅行社宣傳刊物，從導(dǎo)游介紹詞到峨眉山市官方網(wǎng)站旅游宣傳文案，這些文學(xué)作品各得其所，綠水青山咫尺，以文入景，賦予山水以墨香和文學(xué)風(fēng)韻。

報國寺為峨眉山下第一座寺廟，寺內(nèi)收藏了重多楹聯(lián)游記，其中劉君照所題長聯(lián)，上聯(lián)“看蘿峰晴云，靈巖疊翠，象池夜月，白水秋風(fēng);裊裊晚鐘消俗慮，蒙蒙曉雨潤洪椿。勝跡任遨游，快賞大坪霽雪，樂聽雙橋清音，休忘卻仙峰探九老，金頂覽祥光，盡將峨眉十景收眼底?！辟澏朊夹沱愂?，下聯(lián)追述峨眉歷史傳說、名人軼事，全聯(lián)180字，鞭辟入里，言簡意深。劉光第題清音閣牛心亭，“雙飛兩虹影，萬古一牛心”，描繪出雙飛橋倒映在黑龍江和白龍江上的如虹之影，亦寫出兩條江混合之處，在數(shù)年流水沖擊下形成形狀奇特的“牛心石”之景。洪春坪得名于寺外山坡上生長的長壽古木“洪椿”，寺廟中有一聯(lián)“佛祖以億萬年作晝，億萬年作夜;大椿以八千歲為春，八千歲為秋?！庇袑W(xué)者表示，此聯(lián)引意于《逍遙游》“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”，可視為道家思想引入佛門的例證（潘健，2000），峨眉山為佛教圣地，一楹聯(lián)見證了道教思想對佛教影響，也使峨眉山的文化底蘊更加厚重深遠。

峨眉山內(nèi)，凡目之所見皆為景致，賦予水光山色文化內(nèi)涵的旅游文化作品不可一一盡數(shù)，它們和自然景觀融為一體，為峨眉山之景打造出一張亮麗的名片。此外，在峨眉山導(dǎo)游詞，峨眉山市政府官網(wǎng)“峨眉旅游”欄目，四川省政府官網(wǎng)“旅游推薦”欄目均引用了峨眉山旅游文學(xué)作品作為宣傳之用，所引之文，又以“峨眉天下秀”“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”居多?！巴瑫r，以佛、道、武、山、水、茶六大文化內(nèi)涵為載體，實施了四川國際旅博會場館、天池文緣、峨眉山演藝中心、金色華藏、黃灣武術(shù)文化小鎮(zhèn)等文旅投資項目建設(shè)，為旅游發(fā)展形成了更強勢的支撐?！保ǜ涤铝帧⒑?，2018）。2017年，峨眉山風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會辦公室印發(fā)了《峨眉山創(chuàng)建中國國際佛教文化旅游目的地工作方案》，方案指出要編制峨眉山佛教文化系列叢書，由此，諸多僧侶法師游歷峨眉所作的文學(xué)作品能得到更好保存，這些旅游文學(xué)作品也成為峨眉旅游佛教文化項目建設(shè)的重要支撐材料。根據(jù)四川日報數(shù)據(jù)顯示，2015年，峨眉山累計接待游客人數(shù)突破300萬人次;2016年，累計接待游客322.4萬人次;2017年，累計接待游客335萬人次，創(chuàng)造旅游綜合收入24億元（吳亞飛，2018）。數(shù)據(jù)背后可以看到峨眉山旅游業(yè)發(fā)展成果顯著，其中的促進因素諸多，豐富文旅項目使峨眉山之旅更具吸引力，而峨眉山自身的旅游文學(xué)資源則為這些文旅項目提供了源頭活水，讓峨眉山在打造其文旅名片時潛力倍增。

三、創(chuàng)新利用，積極探索：旅游文學(xué)利用經(jīng)驗總結(jié)

峨眉山旅游文學(xué)為其旅游開發(fā)提供了豐富資源，當(dāng)?shù)卦诖龠M其挖掘創(chuàng)新、利用保護方面多措并舉，成效卓著。制度保障方面，2019年9月10日，《關(guān)于嚴厲整治峨眉山景區(qū)旅游秩序的規(guī)定》正式發(fā)布，規(guī)定第一條即為“保護峨眉山自然與文化遺產(chǎn)”。2019年12月《峨眉山世界文化和自然遺產(chǎn)保護條例》發(fā)布，條例提出要“統(tǒng)籌規(guī)劃峨眉山的文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，組織實施文化和旅游資源普查、挖掘、保護和利用工作，提升資源環(huán)境品質(zhì)，促進文化和旅游融合發(fā)展?！睏l例于2020年1月1日起正式施行，制定了保護管理工作的具體措施，為峨眉山文旅資源保護提供了行動指南。

文旅融合方面，在挖掘利用佛、道、武、山、水、茶六大文化的基礎(chǔ)上，為讓旅客進一步體驗峨眉山歷史文化、人文故事和民俗文化，當(dāng)?shù)赝瞥隽宋穆萌诤习l(fā)展的新載體。如峨眉山實景演藝《只有峨眉山》項目借“云之上、云之中、云之下”3個演藝場景，既呈現(xiàn)出峨眉仙境般的藝術(shù)效果，又為游客真實再現(xiàn)了20世紀80年代峨眉山的農(nóng)村圖景。峨眉山的背夫和轎夫是當(dāng)?shù)貧v史悠久的職業(yè)，距今已有千余年歷史，“云之上”劇場介紹中寫道“李白、廣悟、蔣介石……到訪峨眉山名人無數(shù)，竟然都沒有背夫歷史悠久”該場景展現(xiàn)了峨眉山的民俗風(fēng)情，將悠久的歷史文化創(chuàng)新并濃縮成一個個視覺場景，讓觀眾更能透徹地理解峨眉山的別樣魅力。民俗旅游是一種高層次的文化旅游，由于它滿足了旅客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，如今已在各地旅游經(jīng)濟發(fā)展中扮演著重要角色（杜紅，2005）?！吨挥卸朊忌健返摹霸浦隆眻鼍罢菫橛慰吞峁┝诉@樣一個實景化的民俗旅游體驗環(huán)境，讓峨眉山川主鎮(zhèn)高河村舊村搬遷遺址發(fā)揮出獨特的文化價值。

景區(qū)建設(shè)上，峨眉山“綠色發(fā)展”理念落實逐步深入，環(huán)境污染、違規(guī)建筑和生態(tài)壓力等問題得到緩解，這些均為峨眉山文化旅游發(fā)展?fàn)I造了良好環(huán)境。但是，峨眉山文化旅游方面依然存在還需提高之處。一是文化資源挖掘不夠深，對峨眉山旅游文學(xué)資源進行整理的作品大多出版于20世紀末，內(nèi)容以古代和近現(xiàn)代詩文為主，現(xiàn)代關(guān)于峨眉山的詩歌游記缺乏綜合整理，出現(xiàn)了旅游文學(xué)斷層。二是峨眉山文學(xué)旅游資源受重視程度不夠高，除了“蜀國多仙山，峨眉邈難匹”“峨眉山山月半輪秋”“峨眉天下秀”之外，其他作品鮮為人知，峨眉山厚重的文學(xué)底蘊尚未被充分展現(xiàn)。三是景區(qū)內(nèi)介紹外文翻譯不夠準確，部分文學(xué)文化方面的內(nèi)容和景區(qū)公示語存在錯譯（唐瑞，2016;江婷，2016;孔翠令，2005），此外，峨眉山旅游文學(xué)作品，如傳說等缺少英譯本。峨眉山要打造國際旅游度假區(qū)，此方面的改進不可或缺。

四、結(jié)語

峨眉山的旅游文學(xué)資源蔚為豐富，從詩歌、楹聯(lián)再到小說，既有寫景狀物、寄情詠志之作，亦有記載掌故傳奇、人情風(fēng)俗之篇。數(shù)年來，眾多學(xué)者對峨眉山的旅游文學(xué)資源進行了綜合性整理，對峨眉山旅游文學(xué)資源的保護、傳承和研究具有諸多裨益。與此同時，這些旅游文學(xué)作品為峨眉山景區(qū)促進文旅融合發(fā)展提供了豐富的資源，可作為峨眉山厚重文化底蘊的一張靚麗名片。當(dāng)?shù)厥姓块T和各大旅行投資機構(gòu)也通過制度規(guī)范打造文旅融合新載體、“綠色景區(qū)”建設(shè)等措施對峨眉山的文學(xué)文化加以繼承、保護和創(chuàng)新，成效卓著。但亦存在旅游文學(xué)斷層、峨眉山文學(xué)底蘊未充分挖掘展現(xiàn)、景區(qū)內(nèi)旅游翻譯有誤等問題亟待解決。

（作者單位：四川大學(xué)）