【摘要】在我國(guó)西北地區(qū)有一種民俗音樂(lè)被稱為“花兒”，深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)。2009年，“花兒”被列入了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民歌。但是，由于年輕一輩深受流行音樂(lè)和流行文化的影響，對(duì)“花兒”這種民歌的關(guān)注度逐漸下降，使其傳播和生存遇到一定的困難，傳承和學(xué)習(xí)的人數(shù)也大量縮減。因此，本文將系統(tǒng)性地介紹西北民歌“花兒”的起源和音樂(lè)特點(diǎn)，并通過(guò)分析“花兒”音樂(lè)的傳播特點(diǎn)和范圍，討論目前西北“花兒”面臨的生存困境。

【關(guān)鍵詞】西北民歌;音樂(lè)傳播;生存困境

【中圖分類號(hào)】J616? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1002-767X（2020）08-0017-02

【本文著錄格式】魯?shù)?淺析西北民歌“花兒”的傳播與生存困境[J].北方音樂(lè)，2020，04（08）：17-18.

引言

“花兒”作為一種在西北地區(qū)廣為流傳的民歌形式具有高亢嘹亮的特點(diǎn)，由于2009年申遺成功，同時(shí)隨著南北文化的融合與傳播，越來(lái)越多的其他地區(qū)的百姓也被這種豪放粗獷的音樂(lè)形式所吸引。但是近年來(lái)，大眾對(duì)“花兒”這種音樂(lè)風(fēng)格的關(guān)注熱度有所下降，認(rèn)為這是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的“民族熱”現(xiàn)象。有研究人員指出，主要原因是其在進(jìn)一步傳播的過(guò)程中存在較大的困難，年輕人不愿意學(xué)習(xí)和接觸這種民歌音樂(lè)，認(rèn)為其不夠新潮時(shí)髦，也成為“花兒”目前面臨的生存困境。

一、西北民歌“花兒”的概述

（一）“花兒”音樂(lè)的起源

“花兒”是一種在西北地區(qū)廣為流傳的民歌形式，在當(dāng)?shù)?，無(wú)論男女老少都能張口哼出幾句“花兒”音樂(lè)。在“花兒”音樂(lè)中，不僅有以方言為主的作詞和韻律，在音樂(lè)的曲調(diào)中也以高亢激昂、嗓音嘹亮為特點(diǎn)。關(guān)于“花兒”的起源和發(fā)展說(shuō)法不一，但是主流的說(shuō)法認(rèn)為“花兒”這種音樂(lè)形式主要起源于元朝時(shí)期，距今已有800多年的歷史[1]?！盎▋骸钡钠鹪磁c發(fā)展都和西北地區(qū)少數(shù)民族的勞動(dòng)、愛(ài)情、游牧等有著密不可分的關(guān)系?！盎▋骸庇袝r(shí)候也被稱為“少年”;還有另一種說(shuō)法是成“花兒”為女性，“少年”為男性，因此，唱“花兒”也被稱為漫“少年”。“花兒”是一種民族性和地域性特點(diǎn)十分強(qiáng)烈的音樂(lè)形式，“花兒”音樂(lè)誕生于民間、傳播于民間，同時(shí)也是屬于人民獨(dú)特的精神文化。

（二）“花兒”音樂(lè)的特點(diǎn)

“花兒”音樂(lè)在西北地區(qū)的流傳十分廣泛，包括甘肅、青海、新疆、寧夏等地，不同的民族和地區(qū)都會(huì)對(duì)“花兒”音樂(lè)進(jìn)行一定的民族化融合，因此，不同地區(qū)和不同民族的“花兒”音樂(lè)之間存在著一定的差別，可以分為青?；▋骸⒑又莼▋汉蛯幭幕▋?。但是從整體風(fēng)格來(lái)看，在“花兒”音樂(lè)的歌詞創(chuàng)作中，用語(yǔ)大多數(shù)來(lái)源于口語(yǔ)和生活，具有較強(qiáng)的即興色彩，經(jīng)常會(huì)使用一些當(dāng)?shù)氐馁嫡Z(yǔ)或者俗語(yǔ)，歌曲中塑造的形象也鮮明活潑，讓人一聽就能感受到濃厚的西北地區(qū)風(fēng)格[2]?！盎▋骸币魳?lè)的曲調(diào)粗獷奔放，因?yàn)槲鞅钡貐^(qū)多高山，如果不用高亢嘹亮的歌聲很難進(jìn)行傳播。盡管“花兒”音樂(lè)是流傳興盛于民間的，但是它的音樂(lè)主調(diào)令多達(dá)100種，在每年固定的時(shí)間還會(huì)舉行“花兒會(huì)”，一起進(jìn)行慶祝聯(lián)歡。

二、“花兒”音樂(lè)的傳播

（一）“花兒”音樂(lè)的傳播特點(diǎn)

“花兒”音樂(lè)主要是以輻射狀進(jìn)行傳播的。最早的時(shí)候，“花兒”音樂(lè)主要在民間以口口相傳的方式傳播，這種傳播的范圍很小，受眾人群十分有限。隨著時(shí)間的推移和民族的遷徙、交流，“花兒”音樂(lè)的傳播區(qū)域得到了進(jìn)一步的擴(kuò)大，逐步形成了今天所能看到的局面。“花兒”音樂(lè)的中心地區(qū)主要集中在河州，以河州花兒為最主要的形式，經(jīng)過(guò)了不同載體的傳承后，逐漸形成了目前的三種風(fēng)格，即河州花兒、青?；▋汉蛯幭幕▋篬3]?！盎▋骸币魳?lè)的傳播從地域性范圍來(lái)看，主要集中在黃河流域，包括大夏河、大通河、六盤山等。此外，在新疆還有一種“花兒飛區(qū)”，是在音樂(lè)傳播過(guò)程中較為獨(dú)特的一種現(xiàn)象?！盎▋猴w區(qū)”是指在傳播時(shí)音樂(lè)跨越了時(shí)間和空間進(jìn)行傳播，其中間隔了一些地區(qū)。新疆的“花兒”音樂(lè)主要流行于新疆昌吉回族自治州。

（二）“花兒”音樂(lè)的傳播模式

從“花兒”音樂(lè)的傳播者和傳播渠道進(jìn)行分析，“花兒”音樂(lè)的創(chuàng)作者同時(shí)也是它的演唱者和傳播者，由于缺少了常見的大眾媒體作為“花兒”音樂(lè)的傳播渠道，以人力和口口相傳的方式進(jìn)行傳播，在傳播效率和傳播規(guī)模上受到了一定的限制。同時(shí)，關(guān)于“花兒”音樂(lè)的內(nèi)容和信息，也要通過(guò)創(chuàng)作者才能夠進(jìn)行分析。

“花兒”音樂(lè)的傳播模式主要有兩種：第一種是在河州花兒核心地區(qū)之外的地區(qū)，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)將這種核心的音樂(lè)形式向外傳播，并在自然條件和民族風(fēng)情相類似的地區(qū)得以保存和生長(zhǎng);第二種是河州花兒的創(chuàng)作者和傳播者主動(dòng)地將“花兒”音樂(lè)向外傳播，并由回族、撒拉族等民族進(jìn)行自己民族化的創(chuàng)作和傳播，使“花兒”音樂(lè)得到了更加廣泛的發(fā)展。一方面，從明朝時(shí)期，由于茶馬交易和游牧等的盛行，使不同民族相互交流和碰撞，“花兒”音樂(lè)得到了以不同民族為載體的傳播，產(chǎn)生了進(jìn)一步的變形，同時(shí)傳播范圍也得到了明顯的擴(kuò)增;另一方面，回族、撒拉族人有著較高的經(jīng)商天賦，他們跨越了地域限制和文化限制，帶著“花兒”音樂(lè)在遷徙和經(jīng)商的路途中傳播了這種音樂(lè)文化，使“花兒”音樂(lè)受到了更多人的喜愛(ài)[4]。這種傳播是無(wú)意識(shí)、自發(fā)性的，因此，在河州花兒的許多曲目中還記載了以經(jīng)商者為主要人物的作品。

三、“花兒”音樂(lè)目前的生存困境

（一）傳播環(huán)境的改變

“花兒”音樂(lè)盛行的地帶主要是在一些農(nóng)村、少數(shù)民族聚集的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)。在過(guò)去，人們工作之余的娛樂(lè)方式較為簡(jiǎn)單，“花兒”音樂(lè)因此成為了一種深受西北民眾喜愛(ài)的民歌。但如今，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體資源不斷沖擊著傳統(tǒng)的娛樂(lè)和藝術(shù)形式，使“花兒”音樂(lè)的傳播渠道越來(lái)越狹窄，導(dǎo)致一些非西北地區(qū)當(dāng)?shù)孛癖姛o(wú)法接觸到“花兒”音樂(lè)這種形式。由于時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的原因，對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的沖擊和矛盾是十分常見的，需要相關(guān)文化單位積極拓展“花兒”音樂(lè)的傳播渠道，使“花兒”音樂(lè)走出西北地區(qū)，成為能夠受到全國(guó)乃至全世界都喜愛(ài)的音樂(lè)風(fēng)格[5]?！盎▋骸币魳?lè)傳承數(shù)百年，自有其深刻的文化內(nèi)涵與魅力所在，如果可以從年輕一代人群中入手，使其了解這種民族性和地域性風(fēng)格較強(qiáng)烈的音樂(lè)，逐漸培養(yǎng)年輕人的興趣愛(ài)好，就能夠使“花兒”音樂(lè)能夠進(jìn)一步傳承。

（二）受眾人群的缺失

從2009年“花兒”被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)起，“花兒”音樂(lè)就得到了一次廣泛的傳播。同時(shí)，由于國(guó)家對(duì)民族文化傳播的扶持力度較大，一批包括“花兒”在內(nèi)的民歌收獲了一批忠實(shí)粉絲?！盎▋骸笔且环N西北民歌，音調(diào)高亢嘹亮，深受一些年紀(jì)較大的居民喜愛(ài)。但是，在“花兒”音樂(lè)的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)散的過(guò)程中，對(duì)于一些年輕人來(lái)說(shuō)還是缺乏足夠的吸引力，使“花兒”音樂(lè)面臨著較大的生存困境。年輕人深受流行音樂(lè)和流行文化的影響，對(duì)于民歌、民樂(lè)這種風(fēng)格的接受能力有限，加上“花兒”音樂(lè)的傳播渠道較窄，年輕人能夠接觸到的范圍很有限，故而“花兒”音樂(lè)是主要受眾還是集中在西北地區(qū)的居民和其他地區(qū)年紀(jì)較大的居民，隨著時(shí)間的流逝，很容易造成受眾人群的斷代和缺失，使“花兒”音樂(lè)的傳播處于較危險(xiǎn)的地位。

（三）傳播者人數(shù)的縮減

與“花兒”音樂(lè)的受眾人群缺失相類似，“花兒”音樂(lè)的傳播者人數(shù)也在逐年縮減，導(dǎo)致“花兒”音樂(lè)的傳播受到了一定的阻礙。首先，盡管“花兒”音樂(lè)起源于民間，但隨著時(shí)間的發(fā)展，“花兒”音樂(lè)在用詞和曲調(diào)上形成了自成一派的風(fēng)格，且?guī)в兄鴿饬业奈鞅钡赜蝻L(fēng)采，有時(shí)還會(huì)使用方言詞匯，非西北地區(qū)的人士有時(shí)很難理解這種語(yǔ)言上的內(nèi)涵;其次，由于年輕一代對(duì)“花兒”音樂(lè)的接受程度較低，在“花兒”音樂(lè)的傳播過(guò)程中也出現(xiàn)了傳播人群的斷代現(xiàn)象。年輕人不愿意花時(shí)間去學(xué)習(xí)“花兒”音樂(lè)這種民歌，致使許多帶有民族色彩的音樂(lè)曲調(diào)和音樂(lè)詞匯產(chǎn)生了流失，這種情況十分可惜;最后，在繼承和發(fā)揚(yáng)“花兒”音樂(lè)這一民歌時(shí)，不能僅僅是學(xué)習(xí)老一輩的音樂(lè)風(fēng)格和音樂(lè)特點(diǎn)，也應(yīng)該花心思在音樂(lè)的融合和音樂(lè)的傳播上，這對(duì)繼承和學(xué)習(xí)“花兒”音樂(lè)新一代傳承人而言是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

（四）與現(xiàn)代風(fēng)格融合性弱

由于“花兒”音樂(lè)民族風(fēng)格較強(qiáng)的特殊性，在于現(xiàn)代化的其他音樂(lè)風(fēng)格進(jìn)行融合時(shí)，會(huì)受到較大的限制。首先，從語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)上來(lái)分析，“花兒”音樂(lè)多使用西北方言，許多帶有西北特色的詞匯，再用普通話進(jìn)行表達(dá)時(shí)，無(wú)法準(zhǔn)確地傳達(dá)出詞語(yǔ)背后的深刻含義，這就限制了“花兒”音樂(lè)與其他用普通話進(jìn)行演唱的音樂(lè)進(jìn)行融合。但也有一些將“花兒”音樂(lè)與搖滾進(jìn)行充分融合，受到廣大聽眾喜愛(ài)的樂(lè)曲，如蘇陽(yáng)的《賢良》就是一首較為成功的作品，同時(shí)也為其他想要傳播“花兒”音樂(lè)的音樂(lè)人指明了方向;其次，“花兒”音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)是粗獷豪放，因此與現(xiàn)代風(fēng)格的音樂(lè)進(jìn)行融合時(shí)難度較高，如舒緩的藍(lán)調(diào)音樂(lè)、強(qiáng)調(diào)詞曲情感的流行音樂(lè)等，很難通篇融入“花兒”音樂(lè)[6]。此時(shí)可以參考《身騎白馬》這首作品，在作品中選擇使用民族音樂(lè)作為流行音樂(lè)的高潮部分，在宣傳民族音樂(lè)的同時(shí)也收獲了大批粉絲。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，“花兒”音樂(lè)能夠經(jīng)歷數(shù)百年的流傳，必然有氣吸引人的地方，民族性的音樂(lè)特點(diǎn)同樣也會(huì)被世界所接納，民眾應(yīng)該對(duì)“花兒”音樂(lè)保留著樂(lè)觀的期待，其傳播與生存中的困境必定會(huì)被打破?！盎▋骸币魳?lè)主要起源和流行于甘肅、青海、新疆、寧夏一帶，深受回族、撒拉族、土族等少數(shù)民族的喜愛(ài)，也有許多漢族人士致力于推廣“花兒”音樂(lè)。目前，限制“花兒”音樂(lè)傳播和發(fā)展的主要原因是傳播環(huán)境的改變、年輕一代中受眾人群的缺失和傳承人數(shù)的減少，需要文化部門加強(qiáng)宣傳，努力做好“花兒”音樂(lè)的傳播工作。

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