薛軍鋒

摘 要： 基于文化語言學(xué)理論，運(yùn)用文化圖示的認(rèn)知分析手段，進(jìn)一步探究武當(dāng)山道教文化符號(hào)形成和建構(gòu)的意義，深入分析道教對(duì)于世界的認(rèn)知方式是如何通過各種文化符號(hào)并借此傳播道教思想的。

關(guān)鍵詞： 十堰;文化語言學(xué);武當(dāng)山道教;認(rèn)知;文化圖示

中圖分類號(hào)： G127;G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2020）01-0049-04

一、 引言

近年來，傳統(tǒng)文化發(fā)掘和文化自信建構(gòu)已經(jīng)逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。武當(dāng)文化是深受道教精神陶鑄的名山文化，主要是道教文化，也催生出一系列的文化符號(hào)。作為文化認(rèn)知的中心部分，語言是一個(gè)言語社區(qū)文化認(rèn)知的一種集合記憶庫，語言可以看作是存儲(chǔ)和交流文化認(rèn)知的主要機(jī)制，而語言中的文化符號(hào)是文化的生動(dòng)表達(dá)和思維表征，是文化概念化的實(shí)例。因此，從文化認(rèn)知角度進(jìn)一步探究武當(dāng)山文化符號(hào)形成和建構(gòu)的意義，考察武當(dāng)文化符號(hào)建構(gòu)道教世界和自身經(jīng)驗(yàn)的方式，對(duì)傳播武當(dāng)山地域道教文化具有深刻的意義，有利于加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，了解中國道教這一本土宗教對(duì)于中國哲學(xué)和漢民族認(rèn)知世界和改造世界的思維影響。

二、 文化語言學(xué)

文化語言學(xué)旨在探索語言與文化概念化（cultural conceptualizations，指反映在語言表達(dá)和文化產(chǎn)物，構(gòu)成一個(gè)文化群體在文化水平的、基于群體成員互動(dòng)產(chǎn)生、在群體成員中分布不均的群體認(rèn)知，即文化認(rèn)知）之間的關(guān)系。文化語言學(xué)的核心是文化認(rèn)知，是一種生成認(rèn)知[1]，基于個(gè)體在時(shí)空中的社會(huì)與文化互動(dòng)。作為文化認(rèn)知的中心部分，語言是一個(gè)言語社區(qū)文化認(rèn)知的一種“集合記憶庫”[2]。語言的很多層面是由文化認(rèn)知要素形成的，在一個(gè)言語社區(qū)的不同歷史階段盛行。換句話說，這些要素能夠?yàn)楹髞淼恼Z言實(shí)踐留下印跡。從這個(gè)意義上講，語言可以看作是存儲(chǔ)和交流文化認(rèn)知的主要機(jī)制，既作為一種記憶庫，又作為一種文化認(rèn)知傳播的流動(dòng)載體。

文化語言學(xué)的分析框架包括如下概念：文化圖示、文化范疇和文化隱喻/轉(zhuǎn)喻（包括跨域或域內(nèi)的概念化）。文化圖示采集信念、規(guī)范、規(guī)則和行為期望以及關(guān)聯(lián)人類經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)層面與成分的價(jià)值觀，文化圖示包括事件圖示，角色圖示，意象圖示，命題圖示，和情感圖示[3]。文化圖式反映了人們認(rèn)知世界的哲學(xué)方式，是文化概念化的表征。

三、 武當(dāng)山地域文化符號(hào)

武當(dāng)山文化具有鮮明的地域性、宗教性和皇室屬性。其悠久的名山文化、道教文化、皇室文化集合為武當(dāng)文化，以道教精神和思想為基礎(chǔ)，受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的影響，以武當(dāng)?shù)澜探ㄖ簽楹诵姆?hào)表征，經(jīng)過社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的長期實(shí)踐，在社會(huì)群體層面形成的一種地域文化。道教文化是武當(dāng)山地域文化的鮮明特征和主要內(nèi)容，也是武當(dāng)文化的主要符號(hào)，表現(xiàn)為道教歷史、道教建筑、武當(dāng)武術(shù)、道教理論、道教文物與藝術(shù)、道教儀式文化、武當(dāng)文學(xué)、道教信仰民俗等八個(gè)主要部分[4]，前三者構(gòu)成了武當(dāng)文化的核心內(nèi)容。武當(dāng)?shù)澜涛幕?hào)是道教思想的表達(dá)工具，是武當(dāng)?shù)澜涛幕拍罨膶?shí)例表征，其表征的文化圖式，文化范疇，文化隱喻等文化認(rèn)知在闡明道教思想和理論的同時(shí)，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念的典型代表，它豐富和深化了中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵。武當(dāng)?shù)澜涛幕c其他地方文化相比有著其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，這一方面得益于它悠久的歷史及所處的獨(dú)特人文社會(huì)環(huán)境，這鑄就了其文化內(nèi)涵及特定的文化符號(hào)，另一方面也受益于它的呈現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)為悠久豐富的道教文化，靜態(tài)的道教建筑，動(dòng)態(tài)的武當(dāng)功夫，靈動(dòng)的道教音樂。

四、 武當(dāng)山地域文化圖式建構(gòu)與解讀

1. 事件圖式

事件圖示是從我們對(duì)特定事件的經(jīng)驗(yàn)中抽象出來的而形成的某種信念和期望。武當(dāng)山三月三廟會(huì)作為一種極具道教意義的法事，以真武大帝誕辰為文化事件，通過天、人、地三層壇場(chǎng)的搭建與布置，以真武祖師圣象為核心，集合三清四御道教神靈系統(tǒng)，懸掛青龍白虎朱雀玄武的四象崇拜旌幡，立象征二十八宿的二十八纂于天地日月四門之外，布置五行九宮八卦方陣，構(gòu)建金厥玉京的仙境瓊閣，懸掛三十二咒語天幡，至此，一個(gè)充滿道教拜神靈氣息的法場(chǎng)得以構(gòu)建，道教文化符號(hào)得到極強(qiáng)的展現(xiàn)，在體現(xiàn)法事莊重肅穆的同時(shí)，極力營造神秘空靈、隱約朦朧的神仙境界。“九天、仙界、凡塵、三界”等濃厚宗教色彩的文字符號(hào)便浮現(xiàn)在香客游人的言語范疇之中，用以描述內(nèi)心向往的超凡脫俗、身居玄關(guān)的人間仙境，以通達(dá)神靈，祈福許愿。人作為天地間的實(shí)體存在，法天象地，和合陰陽[5]，天地即為陰陽，體現(xiàn)了道教世界二分法，矛盾與統(tǒng)一，相生與相克的哲學(xué)理念。在經(jīng)歷過此種法事洗禮之后，一種對(duì)于道教空靈、神秘的宗教情感便隨著事件的發(fā)生而建構(gòu)起來，讓我們認(rèn)為道教世界就應(yīng)該是這樣的虛幻、朦朧、遙遙而不可及的神秘仙界，人作為天地化身之物，生于天地之間，追求得道成仙、長生不老、羽化登仙是至上的永恒追求。

道教的“三月三”祖師誕辰慶典法事事件圖式包含了一系列隱含的中國道教文化圖式。法事壇場(chǎng)的搭建集聚了修行者希望通天地的寓意，它創(chuàng)造了一種神靈降臨人世、法天象地的情境。另外，道教把對(duì)真武神靈的崇拜和信仰通過一些普通的事物進(jìn)行概念化的實(shí)例表達(dá)，創(chuàng)造神仙梵境的花，寓意光明之路的燈，象征祖師甘霖的水，暗含敬神的水果，這些都是道場(chǎng)通達(dá)天神、蘊(yùn)含福祉、集聚信仰之物，反映了道教樸實(shí)而神秘的精神世界。

2. 角色圖式

角色圖示包括“期望處于特定社會(huì)地位的人所表現(xiàn)出的行為模式中的社會(huì)角色的知識(shí)”。武當(dāng)?shù)澜躺裣上到y(tǒng)以真武大帝為信仰崇拜核心內(nèi)容，以真武信仰建立為代表的真武神團(tuán)文化就是武當(dāng)仙家文化的內(nèi)核，是武當(dāng)山道教信仰和崇拜的核心思想[6]。神格地位也從北宮玄武（原始星辰崇拜和動(dòng)物崇拜結(jié)合體）到玄武將軍（人格化，明成祖朱棣的真武護(hù)佑北軍之說），再到真武真君，直至玄天上帝，成為“護(hù)國家神”。玄帝信仰是道教信仰、皇權(quán)、神話、價(jià)值觀互動(dòng)的結(jié)果。這種從宗教民間信仰之神到皇室家族信仰之神，這種信仰已經(jīng)超出了虛幻神話的范疇，其內(nèi)涵及人文精神反映了人們擺脫自然災(zāi)害和厄運(yùn)，求得天下太平與社會(huì)和諧，以及實(shí)現(xiàn)美好理想的憧憬。

玄天上帝信仰的價(jià)值觀，是在人們長期的共同生活需要和利益中提煉出來的并規(guī)范信仰者行為的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念。邵文濤和楊立志[6]認(rèn)為，玄天上帝信仰價(jià)值觀以“尊道”為本，源于老子之“道”，期望現(xiàn)世中的人崇尚道法自然，回歸本源，尋找初心，順從自然之道，效法普遍規(guī)律，追求清靜無為，安靜守一，恪守規(guī)律，不強(qiáng)行妄為，以達(dá)到“無不為”;以“貴德”為教，著眼德性生命，施以行善之舉，保有忠孝誠信之心，貴德的本質(zhì)是宗教思想世俗化的規(guī)約，是一種人對(duì)生活的理解和品鑒，對(duì)精神世界的境界和品格定義;以“尚和”為境，源于玄帝信仰的和合之理想境界，尚和的內(nèi)涵既是人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是規(guī)范人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度，包括人與自然之和、人與社會(huì)之和、人與自我之和以及文化與文化之和[7]。道家通過以“尚和”為本質(zhì)的修行活動(dòng)，以追求“天地交泰”、“天人合一”、“萬國咸寧”、“性命雙修”的境界，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)“和諧”的哲學(xué)理念，社會(huì)中的人在相處中要與人求和，在博弈中要和諧共贏，這就是道教教義世俗化的實(shí)踐。

3. 意象圖式

意象圖式指的是心理意象和即可想象出的抽象事件之前的中間抽象，可能是標(biāo)志性形象，與物理的或社會(huì)經(jīng)驗(yàn)明顯相關(guān)。文化意象圖式是基于文化感知、經(jīng)驗(yàn)世界、群體互動(dòng)而形成的特定群體中的認(rèn)知圖式?！暗馈笔俏洚?dāng)?shù)澜涛幕恼軐W(xué)思想典型意象圖式，它是一種對(duì)世界的認(rèn)知方式，萬物始于道，萬法歸于道，道法自然，天地和合，武當(dāng)山整個(gè)建筑群按照真武修仙的故事統(tǒng)一布局，充分體現(xiàn)了天人合一、道法自然的思想，是“道”意象完美的詮釋。

武當(dāng)山的道教建筑是道教認(rèn)知世界方式的重要表征，整個(gè)建筑群按照玄修真悟道的故事傳說，以道教崇尚人工與自然相融合的思想為指導(dǎo)并與陰陽五行、風(fēng)水堪輿觀念相結(jié)合，采取皇家建筑法式，同時(shí)根據(jù)天人合一的哲理，講究山形水勢(shì)，聚氣藏風(fēng)，使建筑與自然達(dá)到高度和諧，從武當(dāng)山玄帝宮觀建筑群布局看“道法自然”的建筑設(shè)計(jì)非常鮮明，天人合一、道法自然的思想得到了充分體現(xiàn)。太岳紫霄宮的勘測(cè)選址、南巖宮的巧奪天工，紫金城的依山就勢(shì)，充分體現(xiàn)了中國古代工程設(shè)計(jì)人員重視人工建筑與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)、相融合的思想，將建筑與信仰、自然環(huán)境有機(jī)融合，體現(xiàn)通貫天人、自然合一、道之有形的哲學(xué)思想。

武當(dāng)山古建筑群融人間、仙山、天國為一體，巧妙利用數(shù)字關(guān)系解決建筑中比例、適度、秩序與和諧，其中蘊(yùn)含的神話意味著把握生活方式的超現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，是對(duì)人的永恒理想的積極肯定。據(jù)考證，從古均州到天柱峰全長120華里。規(guī)劃均州至玄岳門60華里為“人間”、為道教“人”的范疇，玄岳門至南巖40華里為“仙山”，為太子修煉的空間，南巖至天柱峰20華里為“天國”，為太子得道飛身之仙境[8]，形成了人間、仙山、天國這種各占三、二、一分的比例，隱喻萬物歸一，得道成仙。暗藏天機(jī)的“道”和“數(shù)”是這一建筑布局比例的理念，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的絕妙哲學(xué)思想得到充分體現(xiàn)，統(tǒng)籌萬物的道，隱喻萬物之始的“一”，幻化“天、地”“陰、陽”的二，衍生“天、地、人”的三?！疤烊撕弦弧钡那楦兴璧纳衩?、崇高、威嚴(yán)和無所不能，在這里得到最完美的結(jié)合。“道”的意象通過武當(dāng)山古建筑群與自然交融表達(dá)出深刻的生命意蘊(yùn)和身心合一的內(nèi)涵。

4. 情感圖式

情感圖式幫助定義，解釋，理解主要指代在事件和情景中出現(xiàn)的情感。游人和香客對(duì)武當(dāng)山有一種特殊的信仰情感，這不僅是武俠小說和歷史傳說的影響作用，更在于一種心理需求，情感寄托，以及精神信仰。

“真武祖師爺”一詞的創(chuàng)造不僅是一種語言創(chuàng)造，更是一種對(duì)于真武信仰的文化映射，是信徒求神心理的滿足，朝山進(jìn)香的活動(dòng)演化成武當(dāng)山特殊的“朝爺”風(fēng)俗[9]，是民眾精神生活的重要組成部分。象似人間天國勝景的八百里武當(dāng)，“天地與我并在，神仙與我為一”的神國空間，建筑藝術(shù)與哲學(xué)契合的完美詮釋，哲學(xué)思考與生活方式的超現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，旅游觀景與進(jìn)香朝拜不僅僅是體驗(yàn)武當(dāng)山古建筑群與大山的內(nèi)在美結(jié)合形成的獨(dú)特的人文景觀，更是構(gòu)成一種奇妙的審美感知，“天人合一”的情感所需的神秘、崇高、威嚴(yán)和無所不能，在這里得到最完美的結(jié)合，人們?cè)谛羞M(jìn)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理震動(dòng)，在興奮愉悅的同時(shí)更感到了對(duì)神的敬畏，感受到了道教精神世界的博大，老莊哲學(xué)與道教哲學(xué)的實(shí)例化表征，成為一種文化認(rèn)同和價(jià)值追求。玄天上帝的信仰通過朝武當(dāng)，從治世玄岳門牌之外的人間進(jìn)入仙山，踏入隱喻人間與理想仙境的朝圣神道，道教為得道修仙而構(gòu)建的神仙世界也隨之進(jìn)入到了世人的精神世界，心理空間，最后達(dá)到通達(dá)人間仙國的紫金城，道教理想中神仙居住的金殿圣境，升華到“天人合一”的精神集合。在進(jìn)香朝圣的過程中，這種情感體驗(yàn)已經(jīng)不再是單純的觀景，而是一種尋找心靈和精神的洗禮，武當(dāng)山已成為“道”的象征，也成為了人們關(guān)于修道成仙的認(rèn)知體驗(yàn)和情感集合，物與神游、思與景偕的哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。武當(dāng)建筑用數(shù)字關(guān)系解決建筑中比例與適度、秩序與和諧體現(xiàn)了一種借助神話涵義把握生活方式的超現(xiàn)實(shí)主義性質(zhì)，一種對(duì)人的永恒理想的積極肯定。

5. 命題圖式

命題圖式是“作為思維與行為模式的抽象，闡釋概念和他們之間的關(guān)系”。“道法自然、清靜無為”是道教文化中的關(guān)于處世哲學(xué)和具有什么樣人生態(tài)度的道教命題圖式。

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵10]在這句名言中，老子向我們闡釋了一種關(guān)于“道”的哲學(xué)，道是自然之理，是萬物順應(yīng)之趨勢(shì)，乃自然發(fā)展之理，萬事皆有其自己原本的行為路徑和發(fā)展之道，切不可違背，人作為天地化身之物，法天象地，做到法道法自然，應(yīng)該遵從道的自然天性，與天地相處，與社會(huì)相處，與他人相處，與自己相處，尊道守正，順勢(shì)而為，不破壞“道”之大德，自然之規(guī)律，社會(huì)之趨勢(shì)，他人與自我的相處之道;楊立志認(rèn)為“清靜無為”是從道教的根本信仰“道”生發(fā)出來的概念，是道教對(duì)待自然社會(huì)人生的基本態(tài)度和基本法則[12]，它告訴我們要成為一個(gè)什么樣的人和具有怎樣的人生態(tài)度?！扒屐o”是道的本性，人和萬物若效法道，做到清靜無為，“則道自來居”。清靜應(yīng)順從本心，不與外爭，不為己憂，不放浪形骸，不恣意妄為，做到安靜守一，正身心，立天地。天道不是有意而為之，而是順應(yīng)趨勢(shì)而來，人道的基本要求在于順乎萬物之自然，遵從事物發(fā)展的必然趨勢(shì)[11]?！盁o為”并不是放任自流，無所作為，而是順應(yīng)天道，遵守自然之本性，因勢(shì)利導(dǎo)，遵從事物內(nèi)在之規(guī)律，因性任物。世間的因果報(bào)應(yīng)自有定數(shù)，人為的去改變那些定數(shù)就是在逆天而行，人為的順應(yīng)那些定數(shù)就屬于自然而為，違背事物自然原則的事情不要去做，順應(yīng)事物自然原則的盡可為之?！暗婪ㄗ匀?、清靜無為”已經(jīng)成為道教哲學(xué)的最高范疇，已經(jīng)內(nèi)化在中國人關(guān)于老莊哲學(xué)的認(rèn)知理解之中，它不僅關(guān)乎修道之人性命雙修的悟道哲學(xué)，也是中國文化群體中中庸哲學(xué)的完美詮釋，深刻影響了中國人的處世之道，發(fā)展之道。

五、 結(jié)語

武當(dāng)文化，華夏魂靈，魯迅說“中國的根柢全在道教”，武當(dāng)文化是深受道教精神陶鑄過的文化，武當(dāng)山是道教文化傳達(dá)表象與深厚文化認(rèn)知意向的統(tǒng)一體。它的主要內(nèi)容豐富和深化了中國傳統(tǒng)文化的歷史內(nèi)涵，武當(dāng)文化的基本精神則繼承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化的思想精華[12]。作為一種文化符號(hào)，武當(dāng)山既是中國道哲學(xué)概念化的實(shí)例化，又是文化認(rèn)知與“道”哲學(xué)的表征、抽象與集合，其體現(xiàn)出的文化圖式集合了道教全部的信念，天人合一的處世哲學(xué)，以及尊道、貴德、尚和的行為期望，這一切都是古人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和精神思想的概念化認(rèn)知在宗教儀式、神靈崇拜、思想認(rèn)知、風(fēng)俗習(xí)慣和人生態(tài)度方面的實(shí)例化，它形成的一系列價(jià)值觀潛移默化地影響了漢民族文化群體，形成了獨(dú)特的關(guān)于世界的認(rèn)知，是一筆寶貴的精神財(cái)富。

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Abstract： Based on cultural linguistic theory， the study further explores the implications in development and construction of Wudang Taoism cultural symbols from the cognitive analytical perspective of cultural schema. A deep analysis is implemented to probe into the fact that how the Taoisms understanding to the world spreads Taoism philosophy through various cultural symbols.

Key words： ?Shiyan cultural linguistics; Wudang Taoism; cognition; cultural schema