胡曉鶴

一、“和合”文化的淵源、內(nèi)涵

(一)“和合”文化的淵源

“和”“合”兩字最早出現(xiàn)于商周時(shí)期，甲骨文和金文已經(jīng)出現(xiàn)“和”“合”二字?！昂汀钡某趿x是聲音相應(yīng)和諧，“合”的本義是上下唇合攏。殷周之時(shí)，“和”與“合”為單一概念，還沒有聯(lián)用?！对娊?jīng)·小雅》有載：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛?！盵1]這里的“合”與“和”有融洽、喜悅之意。“和合”作為一個(gè)詞組最早出現(xiàn)于《國語·鄭語》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”[2]“契”為人名，“五教”則指“父義、母慈、兄友、弟恭和子孝”。這句話是說，商契能融合“五教”，使之相互和諧，從而讓百姓安居樂業(yè)。由此可知，“和合”一詞本意指的是和諧友愛的倫理關(guān)系。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)“和合”一詞作了注解和擴(kuò)容，其含義也越來越豐富，從最初單一的倫理友愛發(fā)展成為一個(gè)多意境的復(fù)合性文化概念，不僅包括家庭內(nèi)的倫常和諧，還包含個(gè)人與國家、個(gè)人與社會(huì)等“群己”和諧，并最終成為評(píng)判事物對(duì)錯(cuò)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，也就是我們所熟知的“中和謂至德”“和為貴”等論斷。

在人與自然的關(guān)系上，“和合”文化強(qiáng)調(diào)相輔相成，也就是說，人的主觀能動(dòng)性不能違背自然規(guī)律，要根據(jù)客觀世界的要求來改造自然、適應(yīng)自然，從而達(dá)到物為我用、和諧發(fā)展的目的。儒家經(jīng)典著作《孟子·梁惠王(上)》中有“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”[3]之說，明確要求人與自然要相互“和合”，不能盲目而動(dòng)，要依據(jù)“時(shí)”這一規(guī)律來行事，以避免沖突，實(shí)現(xiàn)和順，減少損失。

在群己關(guān)系上，孔子強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”“己所不欲，勿施于人”，在承認(rèn)個(gè)體差異的基礎(chǔ)上，要求用“恕”和“仁”的方法求得“和合”?！渡袝虻洹分幸嘤小熬抛寮饶?，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”[4]之論，倡導(dǎo)人們從“和合”的角度出發(fā)，由小及大，辯證地看待個(gè)體與國家、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，在忍讓與謙度中實(shí)現(xiàn)“和睦”“協(xié)和”。墨子甚至認(rèn)為，“和合”可以用來作為處理群己關(guān)系的根本原則，并指出“離散之心”會(huì)使天下不安定，也就是“離散不能相和合”。

(二)“和合”文化的內(nèi)涵

總的來說，“和合”，指的就是“和諧、和睦、融合、合作”，與沖突和離散相對(duì)應(yīng)，“‘和’是一種繼承與尊重，‘合’是一種凝聚與合作”?！昂秃稀笔悄康?，是雙方所追求的共同結(jié)果，是靜態(tài)的，這一結(jié)果能夠使雙方利益最大化，這里的利益，可以從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面來理解?！昂秃稀币彩沁^程，是異質(zhì)事物借助一定的條件，彼此磨合、相融，最終拋棄差異、減少對(duì)立，達(dá)成“和諧、合作”局面的過程，是動(dòng)態(tài)的，與矛盾論的觀點(diǎn)相契合。因此，“和合”文化的內(nèi)涵至少應(yīng)該包括以下內(nèi)容。

其一，“和合”是一種價(jià)值取向。小至個(gè)人，大到國家和社會(huì)，所追求的都是“和合”這一目標(biāo)，眾多先賢終其一生所要實(shí)現(xiàn)的，就是理想中的“和合”之境?！墩撜Z·公冶長》載：“子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！盵5]從兩人的對(duì)話中，不僅能看到孔子的個(gè)人志向和修養(yǎng)目標(biāo)，還能看到儒家的理想和追求，即要求統(tǒng)治階級(jí)施“仁政”、求“仁信”、致“和合”。

其二，“和合”是一種方法論。要實(shí)現(xiàn)“和合”這一目標(biāo)，必須采取一定的策略，找到解決問題與矛盾的途徑。在《論語·子路》中，孔子強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！盵6]意即“君子可以與周遭保持和諧融洽的狀態(tài)，但對(duì)待事物又有獨(dú)立的見解；小人沒有自己獨(dú)立的見解，雖然能與他人保持一致，但做不到真正的和諧貫通”。在這里，孔子為處理人與人之間的關(guān)系提供了一種思路，即通過個(gè)體間的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成融合統(tǒng)一、步調(diào)和諧的局面。

其三，“和合”是一種理想的社會(huì)狀態(tài)。“和合”文化隸屬于中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化是以儒道兩大顯學(xué)互補(bǔ)為內(nèi)核的一種文明形態(tài)，儒家的思想體系貴“和”尚“中”，認(rèn)為“致中和，天地位焉，萬物育焉”[7]，將“和”視作萬物生發(fā)有序的基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者天下之達(dá)道”[8]，充分肯定了“和”這一思想在儒學(xué)中的根本地位。道家所崇尚的則是天人合一，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，從而達(dá)到無為而治的存在狀態(tài)。由此可以看出，脫胎于儒道思想體系的“和合”文化，不僅是中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓，還是中華民族數(shù)千年來所追求的一種理想社會(huì)狀態(tài)。

二、“和合”文化的教育價(jià)值

(一)“和合”文化有助于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀

“和合”文化中關(guān)于個(gè)人修為、群己關(guān)系等方面的內(nèi)容，如“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”等，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的和要求相契合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論源泉之一，結(jié)合新形勢(shì)，對(duì)“和合”文化中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行重新詮釋，抽絲剝繭，得出與時(shí)代精神相符合的新解讀，對(duì)于我們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀不無裨益。當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對(duì)我們固有的信仰體系造成了嚴(yán)重沖擊，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不甚和諧的現(xiàn)象，重利忘義、為利罔德等行為時(shí)有發(fā)生，現(xiàn)實(shí)環(huán)境迫切需要傳統(tǒng)文化彰顯自身力量，從精神和自律等內(nèi)在情感方面，對(duì)人們的行為方式形成一種軟約束。“和合”文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具備塑造和改造人們精神世界的條件，能夠以其感染力和約束力，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展提供信仰保障。另外，“和合”文化的內(nèi)在特質(zhì)，尤其是其價(jià)值追求和理想目標(biāo)，與人們精神世界中的群己和樂、善良美好等品質(zhì)相一致，作為文化傳播的受眾，人們很容易對(duì)“和合”文化產(chǎn)生親近感，這一先天優(yōu)勢(shì)，為通過文化力量塑造優(yōu)良品格創(chuàng)造了條件。

(二)“和合”文化有助于創(chuàng)新思維模式

“和合”文化不否認(rèn)對(duì)立，承認(rèn)事物的多元性，強(qiáng)調(diào)在運(yùn)動(dòng)中尋求“和”的目標(biāo)，并利用“合”的手段協(xié)調(diào)統(tǒng)一事物之間的差異，從而達(dá)到“和實(shí)生物”“和合相映”的結(jié)果。參與運(yùn)動(dòng)的事物不是同質(zhì)的，運(yùn)動(dòng)過程也不是事物之間的簡單疊加、拼接或堆砌，而是借助外部客觀條件，通過內(nèi)部融合與促進(jìn)，以事物間的互補(bǔ)性和相繼性為基礎(chǔ)，生成一種新事物，進(jìn)入一種新境界。這就是“和合”文化的思維特質(zhì)，這一特質(zhì)為我們解決實(shí)際問題提供了一種新思路，即在差異中尋求共同性，也就是“求同存異”?！扒笸钡倪^程是矛盾雙方相互融合、相互轉(zhuǎn)化的過程，換句話說，就是“博弈”的過程，而“博弈”的結(jié)果，則是要實(shí)現(xiàn)“和合”與“共贏”。要堅(jiān)持“和合”思維，就不能只看到事物之間的差異性，還要看到關(guān)聯(lián)性，只有全盤把握，才能發(fā)現(xiàn)調(diào)和矛盾的可能與機(jī)遇，并最終找到解決問題的辦法。堅(jiān)持“和合”思維，遵循“和合”之道，既是對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的尊重，也是對(duì)我們自身能力的鍛煉和培養(yǎng)。

(三)“和合”文化有助于科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的統(tǒng)一

大到國家，小到個(gè)人，科學(xué)素養(yǎng)與人文精神都應(yīng)相輔相成、和諧共進(jìn)，這是一種較為理想的發(fā)展模式，但就實(shí)際情況來看，人們普遍重視科學(xué)素養(yǎng)，而忽視人文精神，由此，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)社會(huì)問題也層出不窮，如環(huán)境污染、貧富差距加大等，這些問題反過來阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！昂秃稀蔽幕膬?nèi)涵和實(shí)質(zhì)，決定了其在社會(huì)建設(shè)中具有強(qiáng)大的糾偏功能，尤其是其所提倡的“和合”“共贏”等理念，能夠從精神層面防止功利主義產(chǎn)生，并促使工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一。對(duì)于個(gè)人來說，自覺按照“和合”之道為人處世，有利于建立融洽的群己關(guān)系，在和諧、和睦的團(tuán)體氛圍下，自身的科學(xué)素養(yǎng)可以快速轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富，“和合”文化對(duì)于個(gè)體科學(xué)才能的釋放具有明顯的激勵(lì)作用?？偟膩砜?，“和合”文化作為一種人文力量，能夠最大程度地調(diào)和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步。

三、“和合”文化引領(lǐng)大學(xué)生人生發(fā)展的路徑

(一)完善德育體系

在“和合”思維的背景下，要建立新型的教育教學(xué)觀和學(xué)生發(fā)展觀。具體來說，就是要以開放的姿態(tài)重新定義“成功”的含義，重視學(xué)生的人格塑造，防止“智”高“德”下現(xiàn)象。要充分利用專題講座、國學(xué)讀本、答疑解惑等方式，將“和合”文化與思想政治教育工作結(jié)合起來，努力在潛移默化中鍛造學(xué)生的“和合”思維，將“和合”文化的思維特質(zhì)和價(jià)值取向作為重點(diǎn)，逐步貫徹到學(xué)生的自我發(fā)展中。對(duì)于承擔(dān)思想政治教育工作的一線教師來說，必須系統(tǒng)掌握“和合”文化的相關(guān)內(nèi)容，全面把握“和合”文化的內(nèi)在精髓，只有不斷提升自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，才能將正確的人生觀和價(jià)值觀傳遞給學(xué)生。同時(shí)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生按照自身特點(diǎn)發(fā)展創(chuàng)新，促使學(xué)生“成才”，并最終“成人”。

(二)堅(jiān)持“知行合一”

就“知”來說，承擔(dān)“和合”文化傳播職責(zé)的一線教師，要精心設(shè)計(jì)相關(guān)教育活動(dòng)，善于使用體驗(yàn)式、啟發(fā)式和深度參與等理念，引領(lǐng)學(xué)生參與“和合”文化的討論。要讓他們深度感知，除了熟練掌握“和合”文化知識(shí)外，還要知道其背后的故事。就“行”來說，要主動(dòng)激發(fā)學(xué)生對(duì)于“和合”文化的探索熱情，有意識(shí)地培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和根據(jù)材料得出結(jié)論的思辨能力，通過不斷接觸、理解和琢磨，逐步認(rèn)識(shí)到“和合”文化的美及其有用性，努力把書本上的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一手的直接經(jīng)驗(yàn)，并最終使他們發(fā)自內(nèi)心地去遵從?！昂秃稀蔽幕鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分，終究是一種書面經(jīng)驗(yàn)，也就是所謂的“知”，只有將其融入實(shí)踐，融入“行”，才能使其成為對(duì)學(xué)生人生發(fā)展有所幫助的體驗(yàn)和事實(shí)，為未來的人生發(fā)展儲(chǔ)備經(jīng)驗(yàn)。

(三)注重平衡發(fā)展

“和合”文化所追求的和睦與和諧，對(duì)于過度利益化具有祛邪扶正之效，其文化影響功能，能夠有效阻止狹隘思維的產(chǎn)生。具體到大學(xué)生，就要學(xué)會(huì)用“和合”理念來拓展見識(shí)，增強(qiáng)參與社會(huì)活動(dòng)、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的熱情，提升自己的思想境界。對(duì)于學(xué)校來說，可以從加強(qiáng)引導(dǎo)入手，讓“和合”文化內(nèi)化為學(xué)生為人處世的行動(dòng)指南，杜絕片面追求科學(xué)技能而忽視人文素養(yǎng)的現(xiàn)象。其實(shí)，所謂的平衡發(fā)展，除了科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的平衡之外，還包括內(nèi)心與外部世界的平衡、趨利與守義的平衡等，而這一切，都是建立在“和合”這一價(jià)值追求之上的。要懂得何時(shí)該取、何時(shí)該舍，知道自身所長與所短，學(xué)會(huì)變通與合作，避免走極端。“和合”文化以和諧為要義，以合作為目標(biāo)，以和睦為追求，為我們勾畫了一幅和暢美好的圖景，只有真正理解并遵從“和合”文化的要求，才能使我們順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，步入“和合”之境。

四、結(jié)語

“和合”文化是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓，其獨(dú)特的教育價(jià)值，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生發(fā)展具有積極的引領(lǐng)作用。結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，對(duì)“和合”文化的教育價(jià)值進(jìn)行重新解讀和詮釋，推動(dòng)其在教育領(lǐng)域的應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展，不但有利于我們?cè)鰪?qiáng)文化自信，而且是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。

漢 千秋萬歲