由于特殊的歷史文化淵源，猶太民族有著濃厚的身份情結(jié)。猶太裔美國(guó)人在融入美國(guó)文化的過(guò)程中常常遭遇到身份認(rèn)同的考驗(yàn)，即“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我要往哪里去”的拷問(wèn)。于是，猶太裔美國(guó)人的文化身份創(chuàng)傷成為猶太裔美國(guó)作家的重要?jiǎng)?chuàng)作主題。筆者在參與山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“菲利普·羅斯‘美國(guó)三部曲中的文化身份認(rèn)同研究”過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，菲利普·羅斯作為一位具有雙重文化屬性的族裔散居作家，對(duì)身份失落的感受尤為敏銳和深刻，因而“身份認(rèn)同”這個(gè)主題廣泛體現(xiàn)在他的創(chuàng)作之中。他所著的《美國(guó)牧歌》，從一家三代的命運(yùn)變遷之中，更為集中地反映了他對(duì)二戰(zhàn)后美國(guó)猶太人身份的觀察與思考，同時(shí)也表現(xiàn)出他對(duì)自己猶太民族身份的復(fù)雜情感和對(duì)美式文化的不斷反思。

小說(shuō)的主人公塞莫爾·利沃夫少年得志，從美國(guó)陸戰(zhàn)隊(duì)退役歸來(lái)，擁有成功的事業(yè)和美滿的家庭，可以說(shuō)，他已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)層面上實(shí)現(xiàn)了“美國(guó)夢(mèng)”，也堪稱美國(guó)主流社會(huì)中的“體面人”。然而，最終他還是不得不面對(duì)他的家庭成員由于身份認(rèn)同缺失而造成的家庭悲劇和社會(huì)悲劇。而其中最為驚心也最為痛心的是，利沃夫的女兒，一個(gè)出生在中產(chǎn)階級(jí)家庭、從小品學(xué)兼優(yōu)的孩子，最終卻走上了激進(jìn)之路。從父親利沃夫的“粉飾”和母親多恩的出軌，以及一家人之間難以調(diào)和的文化差異可以看出，他們沒(méi)能幫助女兒梅麗，甚至沒(méi)能幫助自己建立必要的身份認(rèn)同：一方面，梅麗在家庭內(nèi)部多種文化的沖突中未能完成個(gè)體身份認(rèn)同和集體身份認(rèn)同，從而缺乏歸屬感;另一方面，美國(guó)社會(huì)在二十世紀(jì)六十年代前后經(jīng)歷的巨大變革讓青年一代整體性迷失，外部的不確定性也使得梅麗追尋自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的道路變得困難重重。于是，在父親利沃夫構(gòu)建的主體神話和家園想象逐漸破滅時(shí)，梅麗選擇了一條瘋狂的人生之路。

此外，作者對(duì)于利沃夫父子互動(dòng)的描寫(xiě)，再一次向我們揭示了家庭教育對(duì)于身份認(rèn)同的影響。利沃夫的父親對(duì)于兒子的教育是充滿矛盾的：一方面極力捍衛(wèi)自己的文化傳統(tǒng)，對(duì)異族文化充滿恐懼和敵意，認(rèn)為“他們的野心、偏見(jiàn)和信仰都難以更改”;另一方面，他希望自己的下一代能夠早日融入美國(guó)主流社會(huì)，過(guò)上真正的美國(guó)人的生活。這導(dǎo)致了利沃夫的“無(wú)所適從”，也造就了他一邊“假裝”融入了美國(guó)文化，小心翼翼地維護(hù)著既有榮譽(yù)、成就和他人的尊重，一邊消極地逃避現(xiàn)實(shí)的矛盾心態(tài)。而利沃夫這種身份認(rèn)同的缺失又直接導(dǎo)致了他在選擇配偶、調(diào)和家庭及教育子女方面的失誤與無(wú)力。

《美國(guó)牧歌》通過(guò)三代猶太移民在美國(guó)生活的不同命運(yùn)和心路，揭示了社會(huì)政治與個(gè)人的身份認(rèn)同、生存命運(yùn)之間的關(guān)系，也通過(guò)重構(gòu)歷史再現(xiàn)了政治對(duì)國(guó)民身份意識(shí)的重要影響。此外，美國(guó)動(dòng)亂時(shí)代中的青少年的心路歷程和命運(yùn)沉浮，也帶給我們關(guān)于青少年心理發(fā)展和教育問(wèn)題的啟示和反思。在留學(xué)潮和移民潮日盛的當(dāng)下，這本書(shū)也給我們?cè)诮?jīng)濟(jì)考量之外提供了一個(gè)新的視角，或許也是一個(gè)提醒——文化融入與身份認(rèn)同是一種不容小覷的挑戰(zhàn)，對(duì)于青少年心理成長(zhǎng)有很大影響。

（山東理工大學(xué)楊明坤）