田振江 阿木古郎

(呼倫貝爾學(xué)院科技處 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008 呼倫貝爾學(xué)院外國語學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

一、蒙古族諺語英譯的意義

諺語是熟語的一種，產(chǎn)生于民間，是人們長期在自然和社會生活中生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的總結(jié)和概括，也是人類文明和智慧的結(jié)晶[1]。蒙古族歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，是中華民族文化的重要組成部分。蒙古民族的諺語言簡意賅，歷來是蒙古族喜聞樂見的語言表達(dá)形式，更是蒙古族文化的縮影。為保護(hù)與傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)少數(shù)民族文化國際傳播，構(gòu)建我國多民族和諧共生的國家形象，“‘深度翻譯’方法下的蒙古族諺語英譯研究”項目組深入考查蒙古語、漢語、英語的文化語境，對蒙古族諺語進(jìn)行了系統(tǒng)整理和歸類，翻譯(含蒙漢、漢英、蒙英互譯)了蒙古族諺語1000多條，對蒙古族諺語有了較深入的了解，并對其生態(tài)文化內(nèi)涵加以解析，在跨語言翻譯領(lǐng)域促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承和保護(hù)。諺語翻譯是跨語言、跨文化的過程，首先要挖掘“源語言”(蒙古語)諺語的語義及語義的文化內(nèi)涵，即“釋義”和“解碼”的過程。以此為基礎(chǔ)，把語義內(nèi)容通過“目標(biāo)語”(英語)進(jìn)行表達(dá)呈現(xiàn)，完成“編碼”的過程[2]。此翻譯項目為我們提供了近距離了解蒙古族文化的機(jī)會，通過對蒙古族諺語的“釋義”和“解碼”，挖掘諺語的生態(tài)文化內(nèi)涵并加以解析，最終完成“源語言”即蒙古語諺語的“編碼”過程。

二、蒙古族生態(tài)文化在諺語中的呈現(xiàn)

蒙古族是草原上的游牧民族，逐水草而居，放牧牛羊，與自然和諧共生。其所處的自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活的諸多方面在諺語中都有所體現(xiàn)。

(一) 諺語呈現(xiàn)了蒙古族自然生態(tài)圖景

遼闊的草原上，游牧的人們頭頂著高遠(yuǎn)的藍(lán)天，腳踏著遼闊的草原，春季冰雪消融，雨露滋潤著幼苗，一片生機(jī)盎然的景象。

做的巴掌大，吹得草原廣

父親是上天，母親是大地

幼苗需要雨露，少年需要教誨

夏天水草豐美，魚兒在湖水中游來游去，馬蘭花送來淡淡的清香；秋季樹草枯黃，雁過留聲，牛羊肥壯；冬季大雪紛飛，北風(fēng)呼嘯。

河水可斷，志向不變

水豐魚兒多，人和朋友來

一人不是家，獨木難成林

世事無常，馬蘭秋日黃

枯樹無枝葉，是非遠(yuǎn)朋友

雁過留聲，人過留名。

體健敵不過歲月，山峰高不過冰雪

遙遠(yuǎn)的年代里，人們戰(zhàn)勝自然和防御自然災(zāi)害的能力弱，有時候大自然也不隨人愿，暴風(fēng)驟雨，洪水泛濫。

怒氣引發(fā)爭論，洪水帶來危害

暴風(fēng)驟雨過后，空氣必是清爽

洪水來了不分門窗，死神來了不論老少

草原的生態(tài)依靠著天然的生態(tài)法則繁衍生息。人和野生動物共同分享著大自然的恩賜。野生動物種類很多，有狼、狐貍、狍子、鹿等，它們具有獨特的象征意義。

長官如豹，手下似狼

逃出狼窩，又入虎口

沙蒿茂密，狐貍仗義

狍子沒有宿營，小喇嘛沒有座位

鹿鳴深山里，心傷人落淚

(二)諺語呈現(xiàn)了蒙古族與自然和諧共生的生活場景

蒙古族人逐水草而居，每當(dāng)要遷徙到新的草原，男人們搭建蒙古包，女人用干牛糞點燃爐灶，蒙古包外炊煙裊裊，蒙古包內(nèi)奶香飄飄，諺語也反映了蒙古人的衣食住行。

勞動錘煉成男人，皮子搟制成衣服

把膽怯包在皮子里，把羞怯包在氈子里

阿字語音第一字，奶茶食品第一等

眼睛看不見遠(yuǎn)山，牙齒咬不動肺子

看見了山中野獸， 瞧不起自己的坐騎

(三) 諺語呈現(xiàn)了蒙古族對牲畜的依賴

勤勞的蒙古民族靠著草原生生不息，他們飼養(yǎng)牲畜，牧馬放羊。家畜的諺語比比皆是，有馬、牛、羊、駱駝等。蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”，從某種程度上講，馬的數(shù)量決定著人的社會地位，是生產(chǎn)生活的重要工具，是征戰(zhàn)沙場的坐騎，更是蒙古人信仰的重要組成部分。

蒙古人靠牲畜，蒙古包靠皮繩

打獵不騎烈馬

丈量天空的套馬桿，踏遍宇宙的鐵蹄

長大成人要從小開始，成為駿馬要從馬駒開始

脾氣老實的好，牛羊肥美的好

看著馬群喊號子

看不見自己身上的駱駝，看得見別人身上的虱子

諺語不僅描繪了蒙古族與自然和諧共生的生態(tài)圖景，也為探索蒙古族的生態(tài)文化開拓了新途徑。游牧文化鑄就了蒙古人鮮明的是非觀念和堅毅的品格，長期與自然的斗爭也塑造了蒙古族頑強(qiáng)的生命力，在同自然和諧共生的過程中積累了蒙古民族獨特的智慧[3]。

三、蒙古族諺語的生態(tài)文化內(nèi)涵解析

蒙古族諺語呈現(xiàn)了草原民族的生產(chǎn)生活圖景，更印證了蒙古人的生態(tài)文化內(nèi)涵[4]。蒙古人崇尚誠實守信、重視法律規(guī)章和社會秩序，注重教育、尊重集體利益和包容個體相結(jié)合、看重榮譽(yù)成就并努力實現(xiàn)等等，充分體現(xiàn)出蒙古族的民族智慧和草原生態(tài)文化的獨特性。

(一) 崇尚誠實守信，反對表里不一

蒙古族的草原文化博大精深，包含著豐富的誠信倫理思想。他們崇尚忠誠，講真話、辦實事，反對弄虛作假、裝模作樣。諺語中的例子很多，如：

腳踏實地，說話算話

是非觀鮮明，反對言而無信、背信棄義、搬弄是非、表里不一的人。如：

枯樹無枝葉，是非遠(yuǎn)朋友

外表光鮮，內(nèi)心空洞

還沒見到山就先把衣襟掖起來，還沒見到水就先脫靴子

崇尚謙虛好學(xué)，善良仁厚，相信善惡有果；反對自不量力，使壞作惡。如：

人再聰明，不教不會;紙張再薄，不戳不破

不要嘲笑別人，不要丈量海水

作惡在先，后悔在后

(二) 重視法律規(guī)章和社會秩序，注重教育，尊重有知識和智慧的人

《蒙古秘史》記載：成吉思汗用兵嚴(yán)明軍紀(jì)，國家管理注重制度法律，所謂“無以規(guī)矩，不成方圓”[5]。諺語也體現(xiàn)了“家有長幼尊卑，國有法律制度”的社會法治和倫理觀。

人有長幼，衣有領(lǐng)袖

與父母爭吵失孝道，與兄弟不和失情誼

父親在世時不要留胡須

沒規(guī)矩的人挑戰(zhàn)法律，好喝酒的人敗壞財產(chǎn)

尊師重教，提倡教育要從小抓起，讀書增長智慧和聲望，強(qiáng)調(diào)健康體魄和智慧謀略并重。

幼苗需要雨露，少年需要教誨

金子地里掏，名望書中來

山高的地方雨水多，智慧的人朋友多

草木山之美，知識人之美

安家立業(yè)靠勤勞，事業(yè)騰飛靠智慧

身強(qiáng)健一世英豪，有遠(yuǎn)略萬代天驕

身體用體力征服，智慧需要謀略征服

注重團(tuán)結(jié)的力量，有強(qiáng)烈的集體觀念，尊重集體利益，同時包容個體的差異，具有個體和集體辯證關(guān)系的客觀認(rèn)識。

一人不是家，獨木難成林

人靠人，魚靠水

水豐魚兒多，人和朋友來

生氣難成事，智謀能勝出

地區(qū)風(fēng)俗不同，羊肚形狀不一

風(fēng)力有異，人各不同

蒙古族十分看重榮譽(yù)和成就，鼓勵年輕人要有志向，趁年輕建功立業(yè)，為了目標(biāo)堅持不懈，艱苦奮斗，直到成功。

雁過留聲，人過留名

寧折骨頭，不折名聲

黃金久置其色不變，名人久逝其名不朽

河水可斷，志向不變

興盛的人家起的早，繁盛的春天來的早

暴風(fēng)驟雨過后，空氣必是清爽

蒙古族生產(chǎn)生活中積累的具有哲理的智慧也通過諺語有所體現(xiàn)。對財富與生命、金錢與親情、得與失、讀書與閱歷等問題都有深刻的認(rèn)識和客觀的評述。

金錢越多，物欲越多

黃金換不來的是時間，一去不復(fù)返的是歲月

金銀失去猶可得，父母過世難復(fù)活

假如道路偏離了方向，獲取再多也是徒勞

不會走，就想跑

看著馬群喊號子

不出家門的智者，趕不上走南闖北的傻子

結(jié)語

人類在從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了一個又一個偉大的奇跡，但人類活動也給自然界帶來了諸如“環(huán)境破壞”“生態(tài)失衡”等很諸多問題。傳統(tǒng)的具有樸素生態(tài)觀的民族文化是現(xiàn)代文明社會發(fā)展的文化源泉，其崇尚自然、尊重自然、與自然和諧共生的生態(tài)文化觀為社會發(fā)展帶來新的思考。蒙古族歷史文化悠久，文化內(nèi)涵深厚，那些語言生動、生命力極強(qiáng)的諺語，不僅呈現(xiàn)了人與自然和諧共生的生態(tài)圖景，也充分展示著古老的民族智慧和文化。這些印在民族大眾心靈深處的生態(tài)文化觀念，值得我們深入解讀和傳承。更重要的是，具有“多語言能力”的學(xué)者有責(zé)任把這些寶貴的文化瑰寶通過跨語言、跨文化的學(xué)習(xí)和交流加以傳承和傳播，實現(xiàn)文化生態(tài)的發(fā)展和繁榮。