陳益枝

摘 要：中國書法作為文化瑰寶傳承數(shù)千年，對于書法的審美，無論是“無聲之音”還是“無形之相”，都集中映射出中國傳統(tǒng)審美文化的結(jié)構(gòu)、意趣、意境。但是，現(xiàn)當代對于書法的態(tài)度以及審美上卻呈現(xiàn)出諸多問題，在如今文化建設大環(huán)境下，書法藝術(shù)亟需傳承與發(fā)展。文章通過分析書法審美的現(xiàn)狀，找出來存在的問題，深入剖析問題的根源，針對人們對于書法審美意趣匱乏的現(xiàn)狀，著眼于書法審美的根源實質(zhì)以及審美的意識和境界，指出書法審美的核心即依托傳統(tǒng)的書論建設獨特的審美闡釋體系，以及一系列構(gòu)建審美意識的方法途徑，為共同弘揚書法美學而奮斗。

關(guān)鍵詞：書法審美;審美文化;審美教育;審美意識

中國書法，是中華民族所特有的一門藝術(shù)門類，有著悠久而獨特的審美文化傳統(tǒng)。有人說，中國的美學是注重品和味的，其實對于書法的審美就是遵循這樣的原則。但是，我們到底如何品，其中的意味又是如何能夠體會出來呢？隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代人對于書法審美的探知力呈現(xiàn)出一種傳承的新態(tài)勢。

一、中國書法審美的現(xiàn)狀

（一）認知的模糊

當代人即使學習書法或從事書法藝術(shù)相關(guān)行業(yè)，對書法的認知程度依然只是淺層次的，眾所周知，書法依靠的就是持之以恒的長久性技法筆法的訓練，但是對于內(nèi)在的觀念性，如果前期沒有弄清楚則免不了出現(xiàn)南轅北轍的情況。提高書法審美首先要了解現(xiàn)代人對于書法的認知有哪些認知上的偏差，比如說：書法就是練字臨帖，不斷臨摹名家大師的佳作，就可以有朝一日寫成，完全不需要老師的指導。這其實就是一種誤區(qū)。

（二）教育不規(guī)范

如今，在國家建設的過程中，對于中國傳統(tǒng)文化的宣揚不斷強化，國人對于學習書法的熱情日趨高漲。少年強，則國強，對于青少年的培養(yǎng)尤為重要。但是，現(xiàn)實情況是社會上對于書法的培訓堪憂，許多的培訓機構(gòu)急于求成，沒有夯實基礎，就一味要求青少年拿出好的書法作品，頗有揠苗助長的態(tài)勢，是不利于青少年自身長足的發(fā)展的。這也與書法本身所要傳達的文化精神背道而馳。

（三）書法派別繁多，業(yè)界混雜

目前書法業(yè)界，魚龍混雜，初學者很容易走彎路。一些所謂的書法大師只是一味地宣揚他們的書法體派，甚至自創(chuàng)一些所謂的新書法藝術(shù)，完全沒有一種傳揚書法的使命感，只為博得社會大眾的輿論關(guān)注。這對于大眾的書法審美培養(yǎng)具有一定的誤導性，無疑背離了書法所創(chuàng)之初的精神，也是對于書法審美的一種褻瀆。

二、中國書法的審美

說到審美觀，這是我們在參與絕大多數(shù)與審美體系相關(guān)的事時必須具備的?；趯徝啦町悾瑫诱钩鲲L格迥異的書法形態(tài)。審美觀是建立在社會文化的背景上的對于美的認知和品鑒，因此，文化的差異必然就會在審美上體現(xiàn)出來，而且，對于審美的評判也會由于文化脈絡的角度不同產(chǎn)生不同的解讀。這也是中國書法審美多重性的原因，因此，出現(xiàn)分歧與爭議在所難免。對于書法，我們還是要從最根本上找到審美源頭的意識模糊問題。

（一）中國書法審美的意識與方式

“人是創(chuàng)造審美客體的主體，也是被客體所創(chuàng)造的審美主體?！痹跁▌?chuàng)作中，書法的形成脫離不開人的創(chuàng)造，而人也因為書法而不斷創(chuàng)生出不同的情感與思想。因此，不同的審美意識對于書法作品的審美判斷結(jié)果就會有很大的不同。

書法的鑒賞，正如我們對待客觀事物的三種態(tài)度：實用、科學、美感。通俗意義來講：實用就是客觀事物的實用性，彰顯著作為善的崇高目標;事物的科學性就是一種真實嚴謹?shù)捏w現(xiàn);事物的美感應遵循美的準則。結(jié)合這樣三種要素，以一種“澄懷味象”“澄懷觀道”的審美意識和“虛靜”的審美心態(tài)，對待任何一件文藝作品，都可達到心無旁騖、初心如一的無我境界。中國的書法鑒賞在于品，這與西方美學所注重的美這一概念不同，品作為一個動詞，其中涵蓋著分辨優(yōu)劣、深入鑒賞之意，其中微妙的、只可意會的滋味，需要人自行體會。這就要求我們必須具備一定的辨別能力。

（二）書法的審美境界

書法審美體系的形成，首先就是要明確書法審美的三層境界，即形、意、氣，三者相互關(guān)聯(lián)，其中又包含著內(nèi)涵意蘊的提升，形是我們可以直觀看到的審美，而意是一種書法創(chuàng)作人自身情感的流露，氣即是書法作品給予觀者的一種感受，是書法家自身的審美與能力的境界體現(xiàn)。

1.形——書法的形態(tài)

一幅完整的書法作品，包含著書法的用筆用線、字形布局、書面布局（即章法布局）等方面。這些可以通過肉眼直接觀測到的是組成書法審美的形的構(gòu)成要素。從字形的變化來講，從篆隸再到楷行草，甚至是一些相同書體的不同風格、筆法的變化，都十分講究藝術(shù)性的變化，魅力就在于施展出線條效果的優(yōu)美，書法中的筆法正是為了審美而設。趙孟頫有言：“結(jié)字因時相沿，用筆千古不易。”他認為字形結(jié)構(gòu)，就是“結(jié)字”，總是變化萬千，正如我們現(xiàn)在不同的書體所呈現(xiàn)的，篆書的線條蠶頭雁尾，質(zhì)感圓潤，行書線條飛揚，有筆走龍蛇之勢，都呈現(xiàn)出各自體系中的審美。各書體之所以呈現(xiàn)出不同的特色，其根本還在于書者的用筆與執(zhí)筆，其間涉及到用筆力度、速度、弧度等方面的處理。

那如何處理才能形成有審美價值的筆法線條形態(tài)呢？《筆陣圖》中曾提出：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多骨微肉者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無力無筋者病?！惫P力不是用蠻力，是一種長年累月練習的內(nèi)在力量。只有對于筆力的把握恰到好處，方可創(chuàng)作出具有美感的作品，筆速在其中也就體現(xiàn)出來。

2.意——書法創(chuàng)作的心境

書法是痛苦與歡樂交織的人生韻調(diào)。藝術(shù)作品是人與自然的結(jié)合，但不是簡單相加，書法家通過書法這樣一種有意味的形式，不同程度地表達自身的心態(tài)和追求，這也是書法藝術(shù)產(chǎn)生撼人魅力的奧妙。審美意象的醞釀經(jīng)過從“虛”到“實”、從“無”到“有”的發(fā)展過程，書法家的主觀情緒引發(fā)創(chuàng)作構(gòu)思。書家從不同的情緒當中找出相應的書法構(gòu)成形式。陳繹曾在《翰林要訣》說，“喜怒哀樂，各有分數(shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗。情有重輕，則字之斂、舒、險、麗，亦有淺深，變化無窮”。下筆之前的構(gòu)思既受審美法則的限制，又臨事制宜，即時發(fā)揮。就拿天下第一行書的王羲之的《蘭亭序》來說，現(xiàn)在能見到的只是臨摹本，但是上面涂改的痕跡清晰可見，由此可見這一定是創(chuàng)作之前的構(gòu)思與即時發(fā)揮的結(jié)果。心血來潮的創(chuàng)作能夠催生出這樣獨一無二的作品，但之后再想創(chuàng)作，可能也達不到同樣的審美效果。

3.氣——書法的創(chuàng)作的氣韻

書法源于自然，取法自然。自然是一種包含萬物的有機整體，既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的，處于陰陽交融的、有規(guī)律的變化中。審美主體的氣象，主要是指創(chuàng)作主體的獨特氣質(zhì)和個人的創(chuàng)造力，包括了審美活動中心理的因素。王昱《東莊論畫》中云：“畫中理氣二字，人所共知，亦人之所共忽，其要在修養(yǎng)心性，則理正氣清，胸中自發(fā)浩蕩之思，腕底乃生奇異之趣，然后可稱名作?！彼囆g(shù)是每一個獨特個體的綜合集中表現(xiàn)，是人生身心思想高度凝合的一種形式，創(chuàng)作者的生命氣象透過書法作品展示出來，因氣之不同，各自呈現(xiàn)出不同的書法生命體征，也由此決定了藝術(shù)審美的內(nèi)在價值。不難看出書法氣這一層的審美，對于藝術(shù)家本身的內(nèi)在修養(yǎng)、學識、道德品格有著極高的要求。

三、如何培養(yǎng)書法的審美素質(zhì)

（一）前提：深化傳統(tǒng)書法研究，旁征博引

書法美學理論的最重要的點就是對于傳統(tǒng)數(shù)論的精準深入與啟發(fā)性的二次詮釋。書法學習者可以根據(jù)書論的編史方式，對此有一個系統(tǒng)性的把握，對于其中零碎的、易混淆的信息進行深入總結(jié)概括歸納，從而形成一個良好的清晰化的系統(tǒng)認知。沒有一定的書法理論基礎鋪墊，就難以對于書法作品的線條藝術(shù)、筆法用筆有一個深入的分析和理解。這也是直接影響到書法審美能力的形成和發(fā)展的。書法理論會包含一些書法的美學理論，這是書法創(chuàng)作與品味的方法規(guī)律的一種概括解說。書法教育要著重于對于書法技術(shù)性的技能方面的研究，切實給出相應的知識點講解。

（二）手段：注重實踐，培養(yǎng)技能

在實踐過程當中，不能一味地臨摹，很多的書法技巧更是要靈活掌握運用，書法造型千千萬萬，點畫線的造型，具體到每一個點、橫、豎、撇、捺、折、鉤，字體的每一個筆畫都是需要去思考。對于筆墨特點、造型藝術(shù)，借助于高效率的臨摹去理解形式之外的書法的美的內(nèi)在成因，能夠做到在實踐中反思總結(jié)。中國的書法重在一個“悟”字，領悟中實踐，可以達到事半功倍的效果。

（三）途徑：掌握方法

高層次的審美境界，無疑是需要生活的經(jīng)歷去沉淀的，因此這就要求我們做一個生活的有心人。初期我們對于審美的定義一定是單一片面性的理解，單純只說書法作品美或者不美，還不能夠體現(xiàn)書法的內(nèi)在品質(zhì)的彰顯。因此，要領悟其中的美，要從多個層次和角度共同分析，在一個大的時代背景之下，先從一個共性的角度，再由一個單獨的客體個性化因素昭示，也就是說書法作品雖然存在著個體性質(zhì)的差異化，但依舊存在一個共性范圍內(nèi)的審美意識作為一個衡量標準。書法以神韻作為審美核心?！睹献印けM心上》曰：“夫君子所過著化，所存者神，上下與天地同流?！薄吧瘛奔仁穷I悟天地大話精神的心智，也是善的人格修養(yǎng)之最高格局點，傳統(tǒng)的儒家賦予“神”道德智慧和道德修養(yǎng)的品格。這要求書者不僅要有昂揚的神氣，還要善于領悟經(jīng)典的精神，彰顯自我個性的風采。學習古人：“書貴入神，而神有我神他神之別，入他神者，我化為古也;入我神者，古化為我也?！薄拔疑瘛本褪菚▌?chuàng)作所追求的最高境界，這使得書法作品能展現(xiàn)極具個人特色的“風韻神態(tài)”。

四、結(jié)語

今天，對書法，現(xiàn)在的我們更多就是審美上的追求，目前國人書法審美的能力確實絕不能一概而論。從書法的根源與實質(zhì)來認清書法所賦予人們的修身養(yǎng)性的實質(zhì)性驅(qū)動力，從書法審美意識與方式中明確，書法學習當中需要掌握的審美的要領，從書法的審美境界中，領略書法的內(nèi)涵與實質(zhì)，在領悟中逐步獲取精神層面內(nèi)化量，達到可視化的作品個性化神韻。結(jié)合相關(guān)的理論知識技巧學會深度挖掘，這是一個長足的、循序的、周期性的實施過程。

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[4]王羲之.題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后（傳）[C]//上海書畫出版社.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1979.

作者單位：

揚州大學