摘? 要：伍爾夫是20世紀(jì)著名的女性主義先驅(qū)者。在《一間自己的屋子》中，伍爾夫充分展現(xiàn)了其女性主義思想，并從經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等方面強(qiáng)調(diào)了女性解放之必要。馬克思主義女性主義與伍爾夫在本書(shū)中所體現(xiàn)出的許多觀點(diǎn)有著緊密的關(guān)連。將伍爾夫《一間自己的屋子》置于馬克思主義女性主義的視域下，圍繞父權(quán)制與資本主義等方面展開(kāi)論述，將會(huì)對(duì)這部女性主義文學(xué)著作有全新的闡釋。

關(guān)鍵詞：馬克思主義女性主義;一間自己的屋子;父權(quán)制;資本主義經(jīng)濟(jì);女性解放

女性主義與馬克思主義的結(jié)盟，給兩者都提供了新的視角和立場(chǎng)，雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但兩者都表現(xiàn)出了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)剝削本質(zhì)的批判。女性主義批判得更多是性別不平等這一社會(huì)現(xiàn)狀，而馬克思主義給女性主義提供了從資產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)上進(jìn)行批判的新思路。雖然馬克思主義并未發(fā)展出一套有關(guān)性別的系統(tǒng)理論，但馬克思主義為女性主義提供了一種新的視角。馬克思主義的方法論成為研究女性平等與階級(jí)平等、反抗資本主義、消除私有制的重要理論工具?！榜R克思的經(jīng)濟(jì)范疇確實(shí)為理解家務(wù)勞動(dòng)和資本主義經(jīng)濟(jì)中的婦女作用指明了方向;馬克思提供了把婦女和家庭問(wèn)題放在社會(huì)一般再生產(chǎn)與資本主義特殊的生產(chǎn)方式的關(guān)系中進(jìn)行討論的理論基礎(chǔ)?！盵1]

馬克思主義女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)。馬克思主義女性主義將矛頭直指資本主義的生產(chǎn)方式，認(rèn)為性別上不平等的根源在于資產(chǎn)階級(jí)私有制對(duì)婦女利益的剝削，將女性禁錮于家庭的無(wú)償勞動(dòng)服務(wù)中，壓榨女性的其他價(jià)值，從而導(dǎo)致女性的思想受限及女性自身的異化，從物質(zhì)層面和意識(shí)形態(tài)層面對(duì)女性進(jìn)行壓迫。馬克思主義女性主義這一觀點(diǎn)旨在“揭露性別和經(jīng)濟(jì)之間的復(fù)雜關(guān)系”。同時(shí)，馬克思主義女性主義的批判也不只是限于對(duì)社會(huì)階級(jí)及性別不平等現(xiàn)象的批判，在融合了馬克思主義后，馬克思主義女性主義從制度層面進(jìn)行了更為深層的思考和努力，這與馬克思主義與女性主義兩者的立場(chǎng)都十分切合，是當(dāng)代社會(huì)思潮發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思主義女性主義者認(rèn)為，導(dǎo)致婦女性別不平等、婦女受壓迫等現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有多種，既有私有制的影響，也有父權(quán)制階級(jí)制度的潛移默化，同時(shí)這些因素也讓女性走向被異化的結(jié)果，因此馬克思主義女性主義者的根本目標(biāo)應(yīng)是使女性在物質(zhì)和精神上都獲得獨(dú)立，走向自由與平等。

一、資本主義經(jīng)濟(jì)

女性雖然和男性一樣要進(jìn)行勞動(dòng)，但由于“資本的本質(zhì)是積累起來(lái)的抽象勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配，活勞動(dòng)成為積累起來(lái)的勞動(dòng)加以保存并增加其交換價(jià)值的手段”[2]，家務(wù)勞動(dòng)不具備交換價(jià)值，也就無(wú)法換取物質(zhì)回報(bào)，因此女性在缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情形下只能在物質(zhì)上從屬于男性。不平等的社會(huì)分工，導(dǎo)致了不平等的勞動(dòng)及產(chǎn)品分配，“因而也產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和原始狀態(tài)在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)，在那里，妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠(chéng)然，它還是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制”[3]，因此，對(duì)于以私有制為主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)，馬克思主義女性主義者堅(jiān)持馬克思主義的批判精神，兩者有著同樣的目的，就是要消除私有財(cái)產(chǎn)制度。

伍爾夫作為20世紀(jì)女性主義的先驅(qū)者，在《一間自己的屋子》中就已提及過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于女性的重要性?！耙粋€(gè)女人如果要寫(xiě)小說(shuō)的話，她就必須有錢和自己的一間屋?！迸匀绻湍行酝瑯悠降鹊剡M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，就必須要有足夠的物質(zhì)儲(chǔ)備和獨(dú)立空間，使她們可以不依附于他人，否則女性就將陷入一種“貧困”中，這種物質(zhì)上的貧瘠，使婦女們想要集結(jié)起來(lái)。她們只能假設(shè)倘若她們和她們的母親以及她們母親的母親，這些女性們也和家族中的男性們一樣“學(xué)會(huì)了掙錢的藝術(shù)”，設(shè)置了“與她們自己的性別用處相稱”的職位，可即便是這些假設(shè)變得有可能，婦女擁有了獲取錢財(cái)?shù)耐緩脚c方法，然而社會(huì)的成規(guī)也并不會(huì)被打破?！胺梢簿懿唤o她們擁有她們所掙的不管什么錢的權(quán)利”[4]506，婦女手中的每一個(gè)便士的使用權(quán)都?xì)w屬于她們的丈夫，婦女們看似擁有著華貴舒適的生活，但卻貧瘠到?jīng)]有屬于自己的任何財(cái)產(chǎn)，乃至于她們自己也是她們丈夫的所屬物品。

關(guān)于女性勞動(dòng)的價(jià)值，伍爾夫還在《一間自己的屋子》中提出了一種疑問(wèn)：“那位養(yǎng)育了八個(gè)孩子的打雜女傭?qū)@個(gè)世界所具有的價(jià)值，是不是小于那位掙十萬(wàn)英鎊的律師？”當(dāng)男性和女性的社會(huì)定位不同時(shí)，女性進(jìn)行勞動(dòng)的方式也會(huì)因之與男性有異，女性在照顧家庭這項(xiàng)工作中耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，但這并不是資本主義社會(huì)所認(rèn)同的勞動(dòng)，無(wú)法為女性換取哪怕一個(gè)便士的酬勞，這種片面的私有制度使男性和女性從事的工作及付出的勞動(dòng)都產(chǎn)生了等級(jí)之差，“這就使丈夫占據(jù)一種無(wú)需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)”[5]，而衡量這一等級(jí)的正是兩者所能產(chǎn)生的價(jià)值幾何。

伍爾夫指出，當(dāng)一個(gè)女性“不得不靠智慧謀生”“必須以和男人同等的條件工作。她通過(guò)非常努力的工作，掙出了維持生活的錢。這個(gè)事實(shí)的重要性，在份量上超過(guò)了她實(shí)際上寫(xiě)出的任何東西”，因?yàn)?，此時(shí)這位女性便擁有了依靠自身勞動(dòng)獲取酬勞以支撐自我生活的意識(shí)，本質(zhì)上脫離了男性附屬品的這一身份定位，不再仰仗男性的指引和施舍，“因?yàn)檫@兒開(kāi)始了思想的自由，更精確地說(shuō)是開(kāi)始了那種可能性，即隨著時(shí)間的推移，精神將會(huì)獲得想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么的自由”[4]546。

二、父權(quán)制階級(jí)體制

父權(quán)制最早見(jiàn)于凱特·米勒特的《性政治》中，社會(huì)默認(rèn)由男性來(lái)掌握一切價(jià)值的取向，潛移默化地使男性與女性之間被劃分出固有的高低階級(jí)，使男性始終掌控著主流話語(yǔ)權(quán)。男性統(tǒng)治著女性，而女性則無(wú)條件屈從于男性，無(wú)論是從生理上還是精神上都默認(rèn)男性要高于女性，而導(dǎo)致了“一種最巧妙的‘內(nèi)部殖民在這種體制中得以實(shí)現(xiàn)，而且它往往比任何形式的種族隔離更為堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更為嚴(yán)酷，更為普遍，當(dāng)然也更為持久。無(wú)論性支配在目前顯得多么沉寂，它也許仍是我們文化中最普遍的思想意識(shí)、最根本的權(quán)力概念”[6]。

在《一間自己的屋子》中伍爾夫便談及了父權(quán)制階級(jí)體制在生活中的直接體現(xiàn)。當(dāng)她想要進(jìn)入圖書(shū)館時(shí)，被一位紳士攔下，“說(shuō)只有在有學(xué)院的學(xué)術(shù)委員會(huì)陪同或帶有介紹信時(shí)，女士方可獲準(zhǔn)進(jìn)入本圖書(shū)館”[4]492。在如同進(jìn)入圖書(shū)館這種尋常的社會(huì)活動(dòng)中，男性和女性也會(huì)受到不同的對(duì)待，女性無(wú)法自由出入，同時(shí)也意味著女性在獲取知識(shí)的途徑上相較男性更為受限，女性也因此被劃定到低于男性的社會(huì)地位。伍爾夫?qū)@種父權(quán)制階級(jí)制度提出了直接的質(zhì)疑。

在藝術(shù)創(chuàng)作方面，父權(quán)制所帶來(lái)的影響也是負(fù)面而巨大的，不同的作品，由于所傳達(dá)的價(jià)值觀與所描寫(xiě)的主題不同，也會(huì)得到不同的評(píng)價(jià)?！白闱蚝腕w育是‘重要的，而對(duì)時(shí)裝的崇拜和買衣服則‘微不足道”“批評(píng)家判定某書(shū)重要，因?yàn)樗鼘?xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng);某書(shū)無(wú)足輕重，因?yàn)樗鼘?xiě)的是在起居室里女人的感情”[4]555。然而女性本身，卻是藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中不可缺乏的靈感與元素，“你們知不知道，有多少本書(shū)是男人寫(xiě)出來(lái)的？你們是不是意識(shí)到，你們或許是天地萬(wàn)物中被討論得最多的動(dòng)物？”[4]511

即便女性本身是具有議論性的存在，然而女性本身卻始終難以參與到對(duì)自身的研究與發(fā)現(xiàn)中來(lái)，相反，對(duì)女人的存在和特性作出評(píng)價(jià)的，是處于主導(dǎo)地位的男性。在男性創(chuàng)作的作品當(dāng)中，女性則可以擁有千萬(wàn)種形態(tài)，可以極富個(gè)性，然而一到現(xiàn)實(shí)中，她們依舊是父權(quán)制階級(jí)制度下的犧牲品，“在虛構(gòu)作品中，她主宰了國(guó)王和征服者的生活，而實(shí)際上，只要父母把戒指硬戴在她手上，她就是任何一個(gè)男孩的奴隸。在文學(xué)中，某些最有靈感、某些最為深刻的思想從她的唇間吐出，而在實(shí)際生活中，她卻幾乎不識(shí)字，幾乎不會(huì)拼寫(xiě)，而且是她丈夫的財(cái)產(chǎn)”[4]528。

而女性之所以處于這種屈從的弱勢(shì)地位，是因?yàn)閶D女的“腦力、體力、道德”低下，即便女性溫柔、美麗、有愛(ài)心，也會(huì)被視作是一種高級(jí)商品的存在被交易，被當(dāng)作男性的所有物。而更為感性的愛(ài)反而成為軟弱的象征，成為其弱勢(shì)的證明。女性存在的意義便是成為男性的附屬物，為男人所供養(yǎng)，也為男人所支配。

這便如同我們從未思考過(guò)，若莎士比亞是一位女性，是否他本人及他的作品還能被世界所廣泛認(rèn)可，獲得世界的美譽(yù)？莎士比亞在文學(xué)史上占有著不可撼動(dòng)的地位，這自然要得益于他的文學(xué)才能及天賦，但這同樣也因?yàn)樗且晃荒行?，他有著去獲得更多知識(shí)及更廣闊視野的權(quán)利，擁有著作品為人接受和認(rèn)可的前提。伍爾夫在《一間自己的屋子》中假設(shè)莎士比亞若有一位妹妹，文學(xué)才能與他無(wú)二，是否能獲得同樣的成就？然而事實(shí)上作為一名女性，她將難以走出自己的家庭、走出思維的局限、走出社會(huì)的偏見(jiàn)。父權(quán)制階級(jí)制度會(huì)讓她在這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)中逐漸磨滅掉天賜的才能，在狹窄的空間及視野中，屈從于那些才能尚且不及她的男性，并承認(rèn)自身的不足與渺小。

三、女性的異化

伴隨著父權(quán)制階級(jí)制度的深化，女性也發(fā)生了一定程度的異化。馬克思主義女性主義者阿莉森·賈格爾提出：“在當(dāng)代社會(huì)中，女性在其生活的各個(gè)方面都被異化了?！盵7]而在這個(gè)異化過(guò)程中，女性在男性的價(jià)值觀主導(dǎo)之下逐漸失去了自身在物質(zhì)上的立身之本，同樣更為重要的是，失去了獨(dú)立的思考能力，完全成為男性的附屬品，成為一件被男性所占有的私人物品。

而在女性的異化過(guò)程中，女性也逐漸接受了男性所傳達(dá)的，女性原本自身能力就較男性弱的這一觀點(diǎn)，即便男性不將其困于家庭之中，她們也沒(méi)有獨(dú)自邁出房間尋找獨(dú)立存在的價(jià)值，發(fā)揮天賦與才能，勇敢展示自己的信心。女性被異化的這一歷程，最令人恐懼的便是，女性自身根本無(wú)法意識(shí)到被異化的事實(shí)，而是自覺(jué)接受和認(rèn)可了異化的結(jié)果。

伍爾夫在《一間自己的屋子》中，以婦女和文學(xué)的關(guān)系論述女性異化這一主題。當(dāng)女性開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)，她們總是無(wú)法正視自己的這份工作，她們會(huì)被繁瑣的小事所困擾，即便利用零碎的時(shí)間進(jìn)行創(chuàng)作，她們也不認(rèn)為這是一件偉大的工作，相反，在被異化的過(guò)程中她們也對(duì)女性進(jìn)行創(chuàng)作這一現(xiàn)象感到羞于見(jiàn)人。于是，她們大多數(shù)會(huì)選擇小說(shuō)創(chuàng)作。小說(shuō)相對(duì)于詩(shī)歌和戲劇來(lái)說(shuō)，不太需要集中精力，即便是簡(jiǎn)·奧斯汀這樣的作家，在創(chuàng)作時(shí)也習(xí)慣掩藏，掩藏自己在創(chuàng)作這一事實(shí)，掩藏自身的作品。她們無(wú)法與男性一樣獲得平等的教育資源，她們大多數(shù)不能見(jiàn)到世界的全貌，她們的“全部文學(xué)訓(xùn)練，均在于對(duì)性格的觀察和對(duì)情感的分析”[4]549，她們用女性特有的敏感與纖細(xì)的天性進(jìn)行著獨(dú)特的創(chuàng)作，然而這樣努力的創(chuàng)作卻被這些女性作家視作“令人羞愧的”“不光彩的”的存在，她們潛意識(shí)里就認(rèn)同了男權(quán)社會(huì)的規(guī)則，將自身放在低于男性的位置，未意識(shí)到自己應(yīng)得到更多合理的、平等的、正當(dāng)?shù)臋?quán)益。

馬克思主義女性主義便是從性別理論出發(fā)，對(duì)性別不平等的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，從家庭外部的資本主義私有制帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)壓迫，到家庭內(nèi)部父權(quán)制對(duì)女性生理和心理上的異化，全面地堅(jiān)持著馬克思主義批判精神，對(duì)存在的階級(jí)不平等、性別不平等的社會(huì)現(xiàn)狀展開(kāi)思索和探究。

四、婦女的解放

伍爾夫在《一間自己的屋子》中提出了“雌雄同體”這一概念，她借用柯勒律治的話來(lái)闡述自身的理解，“雌雄同體的腦子是能引起共鳴的、可滲透的，它能沒(méi)有障礙地轉(zhuǎn)達(dá)情感，它天生是具有創(chuàng)造性的、光輝絢麗的、未被分開(kāi)的”[4]579，即男性會(huì)具備女性的氣質(zhì)，女性也會(huì)具備男子氣，兩者互相沾染彼此的特點(diǎn)和力量，同時(shí)存在于一個(gè)人的內(nèi)在之中，正常和諧地生活。伍爾夫認(rèn)為，這樣具備“雌雄同體”特質(zhì)的個(gè)人，能在日常生活中和精神狀態(tài)上實(shí)現(xiàn)更為優(yōu)越的存在。得到充分發(fā)展的頭腦的一個(gè)表征就是“它并不是特別地或者分開(kāi)地想到性別”[4]579。以這種消除性別差異，每個(gè)人共同獲得兩種性別意識(shí)的方式，使女性或者說(shuō)使任何一種性別，都不再成為“第二性”或“他者”的存在，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的性別平等。

然而，如同“雌雄同體”這樣的概念，在實(shí)際情況下顯得有些激進(jìn)，帶有不可實(shí)現(xiàn)性。男性無(wú)法完全擁有女性的氣質(zhì)與思維方式，也難以同等地站在女性的立場(chǎng)上思考和解決問(wèn)題，女性亦然。女性解放固然是重要的，“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[8]，當(dāng)社會(huì)的發(fā)展逐漸趨于性別平等時(shí)，也就離普遍的階級(jí)解放更靠近了一步，而強(qiáng)調(diào)“階級(jí)平等”的馬克思主義社會(huì)革命的學(xué)說(shuō)指引著婦女解放的道路，指出“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去”[9]，平等的勞動(dòng)權(quán)益所換取的物質(zhì)基礎(chǔ)，是女性邁向解放的第一步和極為關(guān)鍵的一步。女性因此擁有基本話語(yǔ)權(quán)，能去進(jìn)行一切自身所希望進(jìn)行的事情，不受任何物質(zhì)因素的束縛，也不為無(wú)盡的家務(wù)勞動(dòng)所困擾，自主地選擇其傾向的生活方式，而不是作為男性的從屬物品。

五、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義不僅是一種階級(jí)理論，馬克思主義為女性主義的發(fā)展提供了新的理論和視角，兩者的結(jié)合，即馬克思主義女性主義是馬克思主義在性別理論方面的延伸與發(fā)展，補(bǔ)充了其在這一方面的不足，同時(shí)馬克思主義女性主義也是對(duì)馬克思主義精神更為深刻的發(fā)揚(yáng)和繼承，同樣，馬克思主義也是其進(jìn)行性別解放的重要理論。女性只有在發(fā)現(xiàn)自我的存在價(jià)值，以自己的勞動(dòng)和智慧換取物質(zhì)基礎(chǔ)得以生存，而非以男性附屬品這一身份存在時(shí)，才真正擁有了主體意識(shí)。而如何使女性認(rèn)可自身，實(shí)現(xiàn)主體的能動(dòng)性，就要消除私有制這一性別不平等的根源，資本主義經(jīng)濟(jì)剝削著勞動(dòng)者的利益，異化了勞動(dòng)，也異化了人類和人與人之間的關(guān)系。私有制是階級(jí)社會(huì)的開(kāi)始，也是女性淪為男性私有財(cái)產(chǎn)、成為“他者”的根源所在。只有消除了私有制，女性才能找回對(duì)自身的支配權(quán)利，實(shí)現(xiàn)女性解放的核心問(wèn)題，即男女平等的第一步，在進(jìn)行勞動(dòng)及通過(guò)勞動(dòng)獲取社會(huì)利潤(rùn)的過(guò)程中與男性保有著平等的權(quán)益。

而要實(shí)現(xiàn)女性主體意識(shí)的回歸，不僅需要體現(xiàn)在物質(zhì)條件上，女性也應(yīng)在精神上獲得自由?！澳骋粴v史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利?！盵10]女性與男性雖有性別之分，但不論是何種性別，都是作為人存在。人類的解放是馬克思主義所竭力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。人類在階級(jí)上和性別上都應(yīng)實(shí)現(xiàn)平等，自由的發(fā)展，對(duì)任何“他者”的壓迫都是對(duì)人性的泯滅。女性的解放，追求男女性別上的平等，不僅是女性，也是每一個(gè)階級(jí)、每一種性別的人都“能擁有足夠的錢，好去旅行，去無(wú)所事事，去冥想世界的未來(lái)或者過(guò)去，去看書(shū)，夢(mèng)想在街頭巷尾徘徊，并且讓思想的釣魚(yú)線深深地沉入到河水中去”[4]589，擁有同等的生存和思考的權(quán)利。

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[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第二卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，1995：250.

作者簡(jiǎn)介：彭楚君，湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。