摘? 要：豐子愷是我國(guó)文人抒情漫畫(huà)的先驅(qū)，他的漫畫(huà)筆墨簡(jiǎn)潔、意境深邃、禪意濃厚，充分表現(xiàn)了古詩(shī)相、自然相、兒童相以及社會(huì)相的內(nèi)涵。他以超功利的藝術(shù)視野觀照自然，詩(shī)情畫(huà)意地描繪山水草木，用孩童般的思維看待周?chē)氖澜?，生活的瑣碎點(diǎn)滴也別有趣味。這種自然和童真的心理狀態(tài)，使他對(duì)生命充滿(mǎn)深切的人文關(guān)懷，飽含著悲憫與憐愛(ài)。他的這種傷感在漫畫(huà)中不經(jīng)意間流露，沒(méi)有刻意的雕琢，卻又恰到好處，余味綿長(zhǎng)，隱含著他對(duì)人生現(xiàn)世傷痕的反思和懺悔。

關(guān)鍵詞：豐子愷;漫畫(huà);自然;童年;生命

豐子愷認(rèn)為，但凡含有一點(diǎn)“人生”意味的漫畫(huà)，都有其存在的意義和價(jià)值。他的漫畫(huà)以線條和文字為表現(xiàn)工具，寥寥數(shù)筆，意境悠遠(yuǎn)，余趣無(wú)窮。他在《漫畫(huà)創(chuàng)作二十年》中自敘漫畫(huà)創(chuàng)作的歷程，認(rèn)為自己的漫畫(huà)約略分為四個(gè)歷史時(shí)期，從而相應(yīng)地含有四種相的表現(xiàn)：第一是描寫(xiě)古詩(shī)相的時(shí)代，第二是描寫(xiě)兒童相的時(shí)代，第三是描寫(xiě)社會(huì)相的時(shí)代，第四是描寫(xiě)自然相的時(shí)代[1]169。如果從他的生平及漫畫(huà)作品來(lái)考究，將會(huì)發(fā)現(xiàn)他自己所界定的四種相，始終流露著沉郁哀婉的基調(diào)，營(yíng)造了一種饒有趣味的感傷美。

一、對(duì)遠(yuǎn)離自然的傷懷

自然是人賴(lài)以生存的客觀環(huán)境，與人息息相關(guān)、休戚與共。彼特拉克曾寫(xiě)信給他的朋友說(shuō)：“我多么希望你能知道我單獨(dú)自由自在地漫游于山中、林間、溪畔所得到的無(wú)比快樂(lè)！”[2]當(dāng)人面對(duì)高山大海和日月星辰，彼時(shí)既往歲月的傷痛以及一切妄想都不復(fù)存在，在怡情忘我中，精神和靈魂都得到了完全的放松。

孔子曾經(jīng)談到對(duì)自然美的欣賞，如子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！盵3]69朱熹注為：“知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水;仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山?！盵4]似乎可以這樣理解，審美主體在欣賞自然美時(shí)具有主動(dòng)選擇性，對(duì)不同自然景物的喜愛(ài)，映射了審美主體的意識(shí)觀念?？鬃右簧荚跒榛謴?fù)西周的禮樂(lè)制度而奔波，但是當(dāng)曾皙談到自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”[3]135可見(jiàn)，孔子的內(nèi)心深處對(duì)自然多么向往。莊子說(shuō)：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂(lè)與？樂(lè)未畢也，哀又繼之?！盵5]這是說(shuō)人在自然中感到一種短暫的自由和愉快，以及隨之而來(lái)的傷感。黑格爾認(rèn)為人對(duì)自然的喜愛(ài)，基于自然感發(fā)、契合和喚醒人的一種心情[6]。這意味著自然是人精神世界的某種寄托，人與自然之間的關(guān)系反映了其生存狀態(tài)和思想意識(shí)。

豐子愷對(duì)自然充滿(mǎn)著向往，他曾在《山水間的生活》一文中，探討山水生活與都市生活的優(yōu)劣利弊，最終覺(jué)得山水間的生活不便，人煙寂寥，因而菜根更香、豆腐更肥、鄰人更親切[7]。豐子愷對(duì)自然的描繪似乎可以印證他的心跡。在《幸有我來(lái)山未孤》中，青山綠水，草木蒼翠，那人策杖拾級(jí)而上，時(shí)走時(shí)停，環(huán)顧周?chē)纳剿?，相看不厭，那人的到?lái)使山不那么孤單，而那人也在自然山水間感到一種熨帖。但是隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，人的浪漫主義自然觀衰落了，增添了人對(duì)自然審美闡釋的迷惑，造成人對(duì)自然的漠視和隔離。這種現(xiàn)實(shí)生活的不自然、不自在和別扭，更容易引起人對(duì)自然的向往和傷感。豐子愷的《都市之春》，恰好是他內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。有人在高樓大廈間放風(fēng)箏，那人站在自己的陽(yáng)臺(tái)觀望，好像在替放風(fēng)箏者擔(dān)心風(fēng)箏掉下來(lái)該怎么辦！都市里很不適合放風(fēng)箏，整個(gè)畫(huà)面是格格不入的尷尬，讓站在狹窄陽(yáng)臺(tái)里的人回想起鄉(xiāng)下放風(fēng)箏的自由，以及鄉(xiāng)下的靜謐安祥和人情味，不禁對(duì)身處喧囂浮躁的都市生活感到乏味沉悶。

豐子愷向往人與自然之間的和諧，渴望人能夠詩(shī)意地棲居。在《春草》中，有一個(gè)居士慵懶地盤(pán)坐在幾案上品茗，愉快耐心地聽(tīng)一個(gè)小孩子述說(shuō)，那孩子發(fā)現(xiàn)居士的座下居然長(zhǎng)有青草，居士透過(guò)身后的窗戶(hù)，可以看見(jiàn)垂柳、歸雁、綠草。而他的《好鳥(niǎo)枝頭亦朋友》（如圖1），垂柳上停歇著一只鳥(niǎo)，一人兀自端坐在石頭上，身旁放著茶壺和茶杯，似乎要舉杯相邀小鳥(niǎo)。在《新竹成蔭無(wú)彈射，不妨同享北窗風(fēng)》中，主人舒適地躺在臥榻上，悠閑地?fù)u著蒲扇，窗外的竹子隨風(fēng)擺動(dòng)，一只小鳥(niǎo)大膽放肆地飛到窗沿上，主人臉上微有愜意，毫無(wú)捕捉之念，可謂良辰美景，賞心樂(lè)事。

豐子愷非常反對(duì)人與自然的割裂，以及人打著熱愛(ài)自然的幌子對(duì)自然進(jìn)行占有和破壞。在題為《春的占有欲》中，賞花的人從樹(shù)上折了一枝，把它插在一個(gè)精美的花瓶里，放在桌子上，花蕾還正在開(kāi)放，有些卻已經(jīng)蔫了，而欣賞者卻眉開(kāi)眼笑，他似乎認(rèn)為自己擁有了整個(gè)春天。整個(gè)畫(huà)面充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的諷刺意味，人們采摘摧殘花朵，把花插在花瓶里與自然剝離，為了滿(mǎn)足自己的私欲和愉悅，甚至不惜花的迅速枯萎與凋零，控訴了人們對(duì)自然扭曲變態(tài)的嗜愛(ài)，可見(jiàn)他對(duì)這種戀尸癖的審美習(xí)俗的譴責(zé)和鄙夷。在豐子愷的意識(shí)里，喜愛(ài)并不是占有，對(duì)自然的審美是超乎功利、目的和欲念的。

席勒在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中認(rèn)為人對(duì)自然風(fēng)景的喜愛(ài)并不是出于對(duì)象本身，而是由于自然所表現(xiàn)的一種觀念。我們?cè)谧匀恢袝?huì)發(fā)現(xiàn)生命成長(zhǎng)過(guò)程中的寂靜，感受到自然律內(nèi)在的必然性和永恒性[8]459。當(dāng)人正視歲月的更替和世事的紛擾時(shí)，察覺(jué)到這是對(duì)其內(nèi)心的背離，不禁會(huì)生出濃烈的傷感情緒。豐子愷的古詩(shī)相以及自然相漫畫(huà)，如《翠拂行人首》《月上柳梢頭》《舊時(shí)王謝堂前燕》《游春人在畫(huà)中行》等，多次描寫(xiě)柔美的垂柳和叢草，畫(huà)面寧?kù)o祥和，再配以簡(jiǎn)短的具有禪意性的古詩(shī)詞，試圖營(yíng)造一種幽美的氛圍。豐子愷曾在《赤欄橋外柳千條》中說(shuō)，綠柳千條，動(dòng)人的風(fēng)景讓他忘記時(shí)空和自我，尋求到視覺(jué)和心靈的慰藉，忘懷一切，而瞬間的陶醉之后，將是對(duì)時(shí)世深沉的憂(yōu)患和彷徨[1]227-232。豐子愷之所以鐘情柔軟的垂柳和卑微的叢草，似乎與他孤獨(dú)低沉的內(nèi)心存在著異質(zhì)同構(gòu)。阿恩海姆曾經(jīng)對(duì)此有過(guò)精辟的論述，他說(shuō)：“一棵垂柳之所以看上去是悲哀的，并不是因?yàn)樗瓷先ハ袷且粋€(gè)悲哀的人，而是因?yàn)榇沽l的形狀、方向和柔軟性本身就傳遞了一種被動(dòng)下垂的表現(xiàn)性;那種將垂柳的結(jié)構(gòu)與一個(gè)悲哀的人或悲哀的心理結(jié)構(gòu)所進(jìn)行的比較，卻是在知覺(jué)到垂柳的表現(xiàn)性之后才進(jìn)行的事情?！盵9]豐子愷從垂柳的形態(tài)中感觸到一種悲涼和傷感的氣息，進(jìn)而把此種情懷訴諸漫畫(huà)，這是作者潛意識(shí)下心靈圖式和人格表象的深沉映射。

二、對(duì)童年消逝的眷戀

席勒在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》中認(rèn)為自然是廣義的，人之所以喜愛(ài)自然對(duì)象，緣于自然是一種意象，代表著我們失去的可愛(ài)的童年，因此它們?cè)谖覀冃闹幸鹆艘环N傷感。這就是說(shuō)人類(lèi)在童年時(shí)代與自然是統(tǒng)一的，近代社會(huì)的發(fā)展造成了人與自然的分裂對(duì)立。因?yàn)樽匀槐憩F(xiàn)了我們的理想，我們?cè)噲D通過(guò)審美教育回歸自然，恢復(fù)已經(jīng)遭到近代文化割裂和摧殘的人性的完整和自由，因此喜愛(ài)之中又夾雜了一種崇高的情緒[8]460。

豐子愷的《Kiss》（如圖2），將自然與童年融為一體，一位白發(fā)蒼蒼的老奶奶抱著小孫子親吻，小孫子依偎在奶奶的懷里，在她們的身后是岸邊的垂柳和汀草，垂柳的枝條非常長(zhǎng)，沉到了水里，激起了層層漣漪。整個(gè)畫(huà)面非常溫馨祥和，但讓人感到淡淡的憂(yōu)傷。這樣的漫畫(huà)風(fēng)格，表達(dá)了豐子愷對(duì)童年和自然的無(wú)限回味和追憶，也從另一方面說(shuō)明他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)。自然與童年的美好，與現(xiàn)實(shí)存在著巨大落差，引發(fā)了他沉重的失落和無(wú)奈，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美共鳴。

豐子愷認(rèn)為美術(shù)是人生的樂(lè)園，人生最美好的是兒童時(shí)期，如果不描寫(xiě)兒童時(shí)代，美術(shù)的樂(lè)園就會(huì)褪色不少[1]207。他認(rèn)為自己先前的漫畫(huà)創(chuàng)作是被動(dòng)的，直到筆下開(kāi)始關(guān)注兒童的生活相，漫畫(huà)創(chuàng)作才由被動(dòng)化為主動(dòng)。他在《從孩子得到的啟示》一文中，談到孩子能撤去世間事物因果利害關(guān)系的網(wǎng)，看見(jiàn)事物本身的真相，需要向孩子學(xué)習(xí)[10]。

豐子愷對(duì)兒童描寫(xiě)的漫畫(huà)很多，畫(huà)面自然蕭散、簡(jiǎn)約恬淡、意趣盎然，童真天然中飽含人生的禪意。在漫畫(huà)《瞻瞻底車(chē)（二）腳踏車(chē)》中，小孩子拿著兩把蒲扇，拼在一起擬作車(chē)輪狀，自己騎在上面，臉上微漾笑意，感覺(jué)非常滿(mǎn)足，孩童的世界和愿望是如此的簡(jiǎn)單美好。在《研究（其三）》中，兩個(gè)孩子小心翼翼地把門(mén)關(guān)上，姐姐顯然害怕去探摸花瓶里的危險(xiǎn)物品或者活的小動(dòng)物，而弟弟可能還小，意識(shí)不到禁令的嚴(yán)重性，探頭探腦地摸索，充分展現(xiàn)了小孩子的純真、無(wú)畏和對(duì)這個(gè)世界的好奇?！兑?！》中孩子似乎要掙脫母親的懷抱，去摘月亮，孩子總是那么天真無(wú)邪，毫無(wú)顧忌，自然可愛(ài)。

盧梭曾說(shuō)：“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其它一切更是奴隸?！盵11]人從自己的哭聲開(kāi)始，在別人的眼淚里結(jié)束，除去童年短暫的無(wú)意識(shí)狀態(tài)，成長(zhǎng)似乎處在永恒的痛苦之中，而幸福只不過(guò)是人擺脫痛苦、尚未察覺(jué)到另一痛苦來(lái)臨前夕的狂歡。可笑的是人居然終其一生為了追求片刻的狂歡，不知不覺(jué)把自己逼向痛苦的深淵。

豐子愷曾在《視覺(jué)的糧食》中，談到童年的美好與幸福，他說(shuō)：“只知道人應(yīng)該飽食暖衣，夢(mèng)也不曾想到衣食的來(lái)源?！彼麣v歷回憶花紙、迎會(huì)、花燈、印塑各種玩具模型等，帶給他童年的快樂(lè)和亢奮，這些也有力地催生了他美術(shù)研究的興味和萌芽[1]200-201。隨著童年的一去不復(fù)返，歷盡社會(huì)的人情冷暖和世態(tài)炎涼，以及干戈擾攘與兵馬倉(cāng)皇，只能讓他沉浸在對(duì)美好童年的不盡追憶和回味之中。因此，豐子愷在漫畫(huà)中大量描寫(xiě)兒童生活，處處贊揚(yáng)兒童的天真爛漫，這反映了他向來(lái)對(duì)童年生活的眷戀和童年逝去的哀傷。

豐子愷的妻子遭逢小產(chǎn)，新生兒死去，他為了紀(jì)念妻子的罹難，給新生兒取名阿難，還畫(huà)了一幅《亡兒（阿難肖像）》，并且寫(xiě)了《阿難》的文章來(lái)哀悼。他認(rèn)為阿難的一生草草短促，這是其不幸之中的幸運(yùn)，他審視自己的人生，歷經(jīng)浩劫，毀形滅性，曇花泡影般地倏現(xiàn)倏滅，甚至覺(jué)得自己即使活百歲也與阿難的一跳沒(méi)有什么差異。“阿難，我不再為你嗟傷，我反要贊美你的一生的天真與明慧。原來(lái)這個(gè)我，早已不是真的我了。人類(lèi)所造作的世間的種種現(xiàn)象，迷塞了我的心眼，隱蔽了我的本性，使我對(duì)于擾攘奔逐的地球上的生活，漸漸習(xí)慣，視為人生的當(dāng)然而恬不為怪。實(shí)則墮地時(shí)的我的本性，已經(jīng)喪無(wú)余了”。這篇誄文字字泣血，在對(duì)自己的體認(rèn)和靜觀中充滿(mǎn)矛盾，既有痛失愛(ài)子的無(wú)奈，也有對(duì)愛(ài)子免遭像他一樣罪過(guò)的慶幸。

三、對(duì)漠視生命的悲憫

豐子漫的漫畫(huà)之所以熱衷于描寫(xiě)美好的情景和生活，這是基于他對(duì)自然的向往和童年的眷戀，這是“顯正”的途徑。他的筆下不忍描寫(xiě)浮世悲慘黑暗的一面，試圖抹殺那種凄涼，但后來(lái)他的筆終于描寫(xiě)，彼時(shí)他要“斥妄”。如果說(shuō)前期他專(zhuān)寫(xiě)光明方面的美景是自然主義，那也是狹隘的自然主義，他以全美來(lái)表現(xiàn)自己內(nèi)心幻想的世界，與其說(shuō)是積極向上的心態(tài)，毋寧說(shuō)是其內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的失望和逃避。他那與世界格格不入的漫畫(huà)，也是其對(duì)這個(gè)世界的不滿(mǎn)和憤懣，他試圖通過(guò)美好來(lái)喚醒人們心靈的扭曲。而后期他則逐漸走向了廣義的自然主義，因?yàn)樗_(kāi)始接受并描寫(xiě)病態(tài)的客觀社會(huì)本體。

豐子愷的祖母是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，幼年時(shí)他常跟隨祖母去廟里燒香拜佛，深蒙感化，后來(lái)受老師李叔同（弘一法師）的影響，皈依佛門(mén)，取法名“嬰行”，即擁有如嬰孩一般的天真無(wú)邪。豐子愷的佛教信仰與他對(duì)自然和童年的迷戀是密切相關(guān)的，佛教的旨?xì)w就在于對(duì)眾生懷有深切的同情，而這恰是孩子的天性。他的佛教護(hù)生漫畫(huà)，流露著強(qiáng)烈的宗教人道主義，以一顆悲憫和寬恕的心靈，刻畫(huà)了人類(lèi)屠殺生靈的殘酷和丑陋?！妒啊分幸恢槐辉讱覓斓碾u的影子居然是人的模樣，可以看出，他認(rèn)為萬(wàn)物平等，生命沒(méi)有高低貴賤之分，可是人竟然為了自己的口腹之欲，去荼毒比自己弱勢(shì)的生靈。

豐子愷在《佛無(wú)靈》中談到，世間不少所謂信佛的人，是為求利而吃素，他斥責(zé)一般人對(duì)佛的存在有著很大的誤解，轉(zhuǎn)而慨嘆抱怨“佛無(wú)靈”。他自述之所以吃素，一是受到父親遺傳的緣故，二是與吃下葷腥會(huì)嘔吐的生理有關(guān)系[12]?？梢?jiàn)，豐子愷是一個(gè)有菩薩心腸的超現(xiàn)實(shí)主義者，他學(xué)佛是主動(dòng)意識(shí)的自我修為，無(wú)關(guān)乎名利，這是一種純粹的審美境界。而豐子愷對(duì)于佛法義理的體悟?qū)W習(xí)，持有靈活權(quán)變的態(tài)度和方式，他認(rèn)為吃素茹葷是小事，無(wú)關(guān)大體，他也不是一個(gè)嚴(yán)格的素食主義者，除了吃雞和蟹之外，他絲毫不介意吃用剛煮過(guò)肉的炊具煮就的飯食，而且他還經(jīng)常適量飲酒。他曾作《護(hù)生畫(huà)集》，但他護(hù)生是表，護(hù)心才是根柢，護(hù)生只不過(guò)是走向護(hù)心的途徑與手段而已。他對(duì)生命的崇敬是發(fā)自?xún)?nèi)心的，是由內(nèi)向外的，是他生命本真的表現(xiàn)，他祈望蕓蕓眾生通過(guò)護(hù)生戒殺，祛除殘忍的習(xí)性。

在豐子愷的烏托邦里，甚至貓把老鼠從人的陷阱里放出來(lái)，居士和老虎居然和睦相處，《解放》《仁能克暴》就非?；闹嚳尚Φ谋憩F(xiàn)了這一點(diǎn)，他的這種理想是宗教信仰的一種行為。他還畫(huà)過(guò)《歸市》，老虎、母親和孩子和平相處，這是自然、童年和生命的統(tǒng)一，這是他理想狀態(tài)下的美好和諧世界。這種美好幻想與事實(shí)嚴(yán)重相悖，但他毫不掩飾，并且不遺余力的表現(xiàn)這種幻想狀態(tài)，這就是他悲傷的心情和痛苦靈魂的真實(shí)寫(xiě)照。在所有不可避免的人類(lèi)的殘暴兇惡面前，只留下一樣?xùn)|西：懺悔。在《懺悔》中，那人雙手合十，面色凝重，閉目思過(guò)，拷問(wèn)靈魂，卻又流露著不幸的無(wú)力和無(wú)助之感，這就是豐子愷內(nèi)心的悲涼。

周敦頤喜歡“綠滿(mǎn)窗前草不除”，別人問(wèn)其緣故，他先是回答“與自己意思一般”，又補(bǔ)充說(shuō)“觀天地生物氣象”[13]。周敦頤作為一代大儒，對(duì)庭草都抱有仁愛(ài)之心，體悟天地好生之德。詩(shī)人華茲華斯說(shuō)：“最卑微的花，也能給人以深沉得不能用眼淚表達(dá)的思緒?！盵14]豐子愷認(rèn)為天地創(chuàng)生的旨意在于宇宙萬(wàn)物平等，所謂的階級(jí)、區(qū)別、界限等都是后人私自臆造的。在題名為《生機(jī)》（如圖3）的漫畫(huà)中，幾塊粗糙的磚墻縫間冒出一枝卑微弱小的嫩芽。在險(xiǎn)惡的環(huán)境里仍然有生命萌發(fā)，這是藝術(shù)家豐子愷充滿(mǎn)溫暖和哲思的同情，這是一幅充滿(mǎn)希望和欣喜的漫畫(huà)。就像處于弱勢(shì)群體的人，不管周?chē)沫h(huán)境怎樣惡劣，他們脆弱的生命依然美麗的存活著。在《草不知名略似蘭》中，一盆早已被人遺忘拋棄的野草，依舊在春風(fēng)中天然地活著，生長(zhǎng)成倔強(qiáng)美麗的叢草，倒影自憐。至于《重生》，地面荒蕪蕭疏，一棵被砍得光禿禿的半截樹(shù)干，仍然遒勁的屹立不倒，等待翌年春風(fēng)送暖，重新抽芽復(fù)生，長(zhǎng)成茂密的綠蔭。在豐子愷的筆墨下，即使是草、青苔這般卑微弱小的生命，也依然會(huì)引起他的關(guān)注。通過(guò)筆墨他對(duì)叢草、樹(shù)木進(jìn)行描寫(xiě)與謳歌，反映了他對(duì)生命的崇敬和禮贊，也表露了他對(duì)客觀存在的現(xiàn)世秩序的傷感和無(wú)助。

四、結(jié)語(yǔ)

豐子愷的漫畫(huà)，用簡(jiǎn)單的筆墨勾勒，配以少量的文字說(shuō)明，不僅描繪了自己所經(jīng)世事的悲戚，還儼然具有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡的深意。不論是他對(duì)古詩(shī)相、自然相、兒童相、社會(huì)相的任何一種刻畫(huà)，都承載了現(xiàn)實(shí)世界與人類(lèi)精神訴求的悖離，流露出他對(duì)真善美的強(qiáng)烈渴望，以及求之不得的內(nèi)心悵惘和無(wú)助，從而形成了一種感傷的審美趣味和審美價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：張雙貴，昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院美學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事中國(guó)美學(xué)研究。