【摘 要】 文章敘述了馬爾庫塞“愛欲解放論”的基本內(nèi)容：人的本質(zhì)是愛欲，人的解放就是愛欲的解放;愛欲的解放不等于性欲的解放，愛欲的解放的核心是勞動的解放。比較了其與馬克思人的解放理論的不同之處：二者哲學(xué)基礎(chǔ)不同、解放主體和解放方式不同。探究了“愛欲解放論”的價值：關(guān)注人的精神世界及本性發(fā)展，關(guān)注人類的生存環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】 愛欲;性欲;審美;藝術(shù);感性

赫伯特·馬爾庫塞，是法蘭克福學(xué)派左翼的主要代表人物，他始終把對哲學(xué)、文化、意識形態(tài)理論的批判與對資產(chǎn)階級社會的批判結(jié)合起來，關(guān)注人的解放問題，提出了“愛欲解放論”?！皭塾夥耪摗笔邱R爾庫塞的代表思想之一，他認為，高度文明的昂貴代價是對愛欲的壓抑，所以，反抗現(xiàn)代西方文明必須要消除對人的本性的壓抑，解放愛欲。

一、馬爾庫塞“愛欲解放論”的基本內(nèi)容

1、人的本質(zhì)是愛欲，人的解放就是愛欲的解放

馬爾庫塞完全從人的自然屬性出發(fā)來界定人的本質(zhì)，實質(zhì)上人既有自然屬性、也有社會屬性，并且社會屬性占支配地位。馬爾庫塞認為，人的本質(zhì)是由人的生的本能中體現(xiàn)出的，包括饑餓、口渴和性欲，而性欲是核心，由此解釋人的本質(zhì)問題。馬爾庫塞提到的“性欲”與傳統(tǒng)意義上的不同，并非局限于生殖器官與性活動。凡是能帶來肉體快感給人愉悅的對象都可以稱為愛欲對象。而在現(xiàn)實社會中，對愛欲的壓制就是對人的本質(zhì)的扭曲，將會使人陷入無比痛苦的境地。為了人的快樂與解放，必須要對愛欲進行解放。

2、愛欲的解放不等于性欲的解放，愛欲的解放的核心是勞動的解放

如果放縱性欲，隨心所欲地與人發(fā)生性行為，在馬爾庫塞看來，不是真正的“愛欲解放”，相反，解放性欲帶來的快樂非常短暫，轉(zhuǎn)瞬即逝，它只會破壞整個社會的公序良俗，危及社會穩(wěn)定。愛欲解放就是要讓獲得快樂的工具成為所有器官、整個身體，最大限度地滿足人的“動物需求”，從現(xiàn)實中解放出來獲得自由。而勞動代表著能夠帶來快樂的身體器官的不斷運動，人的一生絕大多數(shù)時間都在勞動，只有讓勞動變成愛欲的發(fā)泄方式，才能最大限度上保證大部分人的大多數(shù)時間的快樂。勞動更特殊的一點在于，它不是存在于人的頭腦中的虛無縹緲的東西，勞動創(chuàng)造了大量的物質(zhì)生活資料，滿足了人的基本生活條件，因此，首先進行愛欲解放的是那些切切實實從事勞動的人、是那些通過勞動創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富的人。

二、馬爾庫塞與馬克思人的解放理論的區(qū)別

實質(zhì)上，對于馬克思的勞動解放論，馬爾庫塞在特定層面上是贊同的。勞動創(chuàng)造出人類生存所需的一切物質(zhì)財富，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在這一意義上，馬克思指出，勞動是人的本質(zhì)。馬爾庫塞雖對勞動的意義持贊同態(tài)度，但是他認為人的本質(zhì)應(yīng)該是愛欲，解放愛欲的種種途徑中，勞動是其中最重要的一種。這就使得他的愛欲解放論與馬克思的人的解放理論既有了聯(lián)系，又有了明顯的區(qū)別。

1、兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)不同

馬爾庫塞愛欲解放論所立足的哲學(xué)基礎(chǔ)是“以意志和快樂為根據(jù)的存在觀”，這已經(jīng)偏離了理性主義，屬于現(xiàn)代形而上學(xué)的范疇。馬克思關(guān)于人的解放的理論立足在唯物主義及存在觀上。馬克思與馬爾庫塞不同，他將人和存在從“純粹的活動”的幽禁中解放出來，把人作為“對象性的存在物”，對于此，他是這樣進行表述的：“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，設(shè)定并不是主體;它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物進行對象性活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對象，因為它是被對象設(shè)定的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！?/p>

2、解放的主體不同

馬爾庫塞與馬克思生活的時代不同，社會背景差異也極大，這決定了兩者對于解放的主體有不同的觀點。馬克思生活的時代下，資產(chǎn)階級統(tǒng)治十分黑暗，無產(chǎn)階級備受壓迫，他們一無所有，所以，無產(chǎn)階級有了解放人的最直接的動力。但馬爾庫塞并不認同，在他生活的時期，社會生產(chǎn)力已經(jīng)有了較大程度的提高，無產(chǎn)階級不再一無所有，他們也不必再為生存發(fā)愁，甚至已經(jīng)同資產(chǎn)階級一樣了。這是由于：第一，科技的飛速發(fā)展使得無產(chǎn)階級的地位提升?？萍歼M步促進了勞動生產(chǎn)率的提高，使得從事簡單勞動的勞動力大幅度減少，無產(chǎn)階級的地位提高，他們不再一無所有，從表面上看也不再處于受壓迫的地位。這時，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治不再是肉體上的統(tǒng)治，而是精神或者是靈魂上的統(tǒng)治，無產(chǎn)階級不再具有反抗的思想，也就不能成為解放的主體。第二，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭隨著科技技術(shù)的迅猛發(fā)展逐漸緩和，甚至還在交往中形成了各種各樣的聯(lián)系，或者有共同的利益，基于此，馬爾庫塞認為無產(chǎn)階級無法成為解放的主體。第三，人的思維已成為單向度。無產(chǎn)階級在自身生活水平得到極大提高的前提下，已經(jīng)失去了反抗資產(chǎn)階級的意識，也就不能成為解放的主體。馬爾庫塞認為，能夠成為解放主體的是那些受剝削、受歧視、物質(zhì)生活資料極其匱乏的底層人民，還包括知識文化水平較高的青年學(xué)者和大學(xué)生。

在馬克思看來，解放的主體和中堅力量必然是無產(chǎn)階級。資本主義私有制條件下，無產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值被資本家無償占有，無產(chǎn)階級出賣自己的勞動力卻一無所有，這一社會地位決定了無產(chǎn)階級必然堅決反對資產(chǎn)階級、反對資本主義私有制。隨著無產(chǎn)階級的人數(shù)越來越多，他們將自發(fā)地聯(lián)合起來，為絕大多數(shù)人的利益進行自覺的獨立運動。

3、解放的方式不同

馬克思認為，要實現(xiàn)人的解放，靠的是無產(chǎn)階級的暴力革命。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系、資產(chǎn)階級的所有制，再也不能支配自己呼喚出來的生產(chǎn)力，社會所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展。同時隨著工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級不僅人數(shù)增加了，而且它結(jié)合成更大的集體，它的力量日益增長，它愈來愈感覺到自己的力量，從一個自在的階級變成一個自為的階級。在當前，同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級。無產(chǎn)階級是大工業(yè)本身的產(chǎn)物，舊社會的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中已被消滅。無產(chǎn)階級只有消滅現(xiàn)有的占有方式，摧毀至今保護和保障私人財產(chǎn)的一切，炸毀構(gòu)成官方社會的整個生產(chǎn)建筑，才能獲得最后的解放。由于資產(chǎn)階級政權(quán)不可能自然消亡，需要廣大無產(chǎn)階級聯(lián)合起來進行暴力革命，奪取政權(quán)，最終獲得解放。

馬爾庫塞認為愛欲的解放不能靠暴力革命，也不能靠社會改良，他提出了總體革命理論，要求以意識形態(tài)的方式如藝術(shù)和審美等進行革命，批判否定現(xiàn)實世界。藝術(shù)和審美的特殊屬性決定了新感性建立的可行和必然，由此，人成為具有反抗思維的人，進行意識革命和愛欲解放有了基礎(chǔ)和首要前提。馬爾庫塞單純依靠人的自然屬性而忽略了物質(zhì)動因及政治狀況，最終他的愛欲解放思想走向了虛幻的烏托邦。

三、“愛欲解放論”的價值探究

1、關(guān)注人的精神世界及本性發(fā)展

與物質(zhì)生活條件低下的時代不同，當今社會發(fā)展迅猛，人的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了充分的滿足，此時，要充分重視人的精神世界，注重人的本性發(fā)展，大力推進精神文明發(fā)展，讓社會主義核心價值觀深入人心，同時加強思想道德建設(shè)和社會誠信建設(shè)，倡導(dǎo)至今仍充滿著無窮魅力的中華傳統(tǒng)美德，汲取養(yǎng)分，凝聚力量，為中華民族偉大復(fù)興提供不竭精神動力。

關(guān)于人的本性發(fā)展，必須明確人的本質(zhì)，避免人的異化。在教育中，教師不能壓抑學(xué)生的本性發(fā)展，更不能簡單地以考試成績作為衡量學(xué)生水平的唯一指數(shù)，要注重學(xué)生的道德素質(zhì)的提高、身體素質(zhì)的增強，樹立正確的審美和對勞動的熱愛。教師還應(yīng)將學(xué)生當作獨立的個體看待，考慮到學(xué)生個體間的差異性，有區(qū)別地進行引導(dǎo)，尊重并注意學(xué)生個性的健康發(fā)展，不可一概而論。

2、關(guān)注人類的生存環(huán)境

馬爾庫塞指出，愛欲的解放必須以自然解放為前提，主要包括兩個方面，一是解放人的本性;二是指外部客觀的自然界。人們由于受到壓抑必然要向外界進行發(fā)泄，使得生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富。但是卻對自然環(huán)境帶來了極大的破壞。馬爾庫塞關(guān)注人類外部自然環(huán)境，對自然的解放并不意味著發(fā)展停滯，而應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的前提下對其進行合理的開發(fā)利用。

我國目前處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，市場廣闊，經(jīng)濟發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟長期向好。但同時資源不足、環(huán)境破壞嚴重、發(fā)展不持續(xù)等問題仍然十分突出。我們不能走西方發(fā)達國家走過的老路，以環(huán)境污染和資源浪費作為經(jīng)濟發(fā)展的代價，經(jīng)實踐證明結(jié)局非常慘痛。習(xí)近平總書記曾經(jīng)說過：“金山銀山，不如綠水青山。因為綠水青山就是金山銀山”。因此，我們要有序地利用自然，支持綠色清潔生產(chǎn)，推進傳統(tǒng)制造業(yè)綠色改造，時時刻刻把保護生態(tài)環(huán)境記在心里，外化為行動，共同為營造良好的生存環(huán)境獻力！

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【作者簡介】

馬春燕（1994.3—）女，漢族，山西臨汾人，中國民航飛行學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義中國化、馬克思主義基本原理.