摘要：大數(shù)據(jù)的虛擬技術和虛擬數(shù)據(jù)所構成的“鏡像”世界，是對現(xiàn)實的虛擬寫照，是一種非真實的存在，隨著大數(shù)據(jù)技術的普及，使現(xiàn)實世界逐漸地被“鏡像”世界所掩蓋，使作為理性的人迷戀“鏡像”世界而忘卻現(xiàn)實。要想從“鏡像”中走出，需要發(fā)揮格理致“心”和“心”之所“象”的價值，以實現(xiàn)人和技術的和諧發(fā)展。

關鍵詞：數(shù)據(jù)“鏡像” 時間性“心”思維

中圖分類號：G206? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0229-02

大數(shù)據(jù)所產(chǎn)生的“鏡像”問題，已有很多的學者逐一闡述，但在諸多的研究成果中，對其生成機理的研究還不深入，需要進行相關的說明?！扮R像”的出現(xiàn)并不是單純的技術發(fā)展結(jié)果，而是由理性自身的悖論所導致。要想恰當?shù)乩么髷?shù)據(jù)技術，避免走入其所帶來的“鏡像”，需要對數(shù)據(jù)“鏡像”生成的機理進行深刻的哲學反思，同時需要主體不斷轉(zhuǎn)變原有的思維方式，更好地發(fā)揮大數(shù)據(jù)技術的優(yōu)勢，使其服務于人與社會的發(fā)展。

一、理性思維模式的“悖論”

1.訴諸于因果關系的理性

“理性”在西方文明發(fā)展的過程之中起到了關鍵性的作用，對于理性最早可以追溯到古希臘早期。這一時期的哲學都著眼于探究客觀世界形成的原因或規(guī)律。為了解答這一問題，有的哲學家訴諸于數(shù)學、有的訴諸于辯證法、有的訴諸于邏輯，這是西方理性思維的萌芽，其重要的特點就是將主觀與客觀分離，通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。[1]7這種思想孕育了西方獨有的以邏輯分析為內(nèi)核的理性思維方式，為西方帶來了“理性之光”。在這種“理性之光”的照耀下，可以將隱藏在事物背后的東西，即事物的內(nèi)在規(guī)律揭示出來。[2]換言之，只有將事物放在“理性之光”之下，并以因果的概念模型將其呈現(xiàn)，才可以真正地把握事物的真理，才可以認識到客觀事物“為什么”如此。因此，要揭示事物背后的“為什么”，需要一種非經(jīng)驗的概念關系模型，即因果關系，通過這種因果關系模型不僅可以對客觀事物背后的“為什么”進行表征，還可以對現(xiàn)實事物之間的關系進行言說。這樣就形成了一套對事物的本質(zhì)及對事物關系解釋的因果概念模型。正是有了如此這般的因果關系概念模型，為科學提供了形而上學的根基；同時，科學的發(fā)展與轉(zhuǎn)型也帶來了因果關系模型命運的轉(zhuǎn)折。

2.走向數(shù)字化的理性

“在科學由古希臘向近代轉(zhuǎn)型的進程中，弗朗西斯?培根的貢獻得在于他提出了一種區(qū)別于古希臘科學的方法，為實驗科學提供了形而上學基礎”[3]201-202。技術開始參與科學，科學的發(fā)展需要技術的支撐，科學和技術形成了緊密的關系，科學開啟了技術化的進程。在此，因果關系的概念模型并沒有被拋棄，而是在笛卡爾的思想中得到了繼承，通過“‘普遍懷疑—解析幾何”的數(shù)學關系模型，使傳統(tǒng)的因果關系概念模型更加“清楚明白”地認識事物的本質(zhì)及規(guī)律，獲得更可靠的真理。培根深信“在數(shù)學領域里應用得如此成功的方法，也可以推廣到其他的領域，從而使探索者能像在數(shù)學領域里達到同樣的確定性”[4]258。在笛卡爾這里，實現(xiàn)了幾何和代數(shù)的歷史性統(tǒng)一，對空間中存在的事物都可以通過數(shù)學模型來說明。

康德的“純粹數(shù)學”使幾何和代數(shù)之間的關系得到了進一步的加強。在康德看來，時間和空間是兩種先天直觀形式，并且可以將空間納入時間之中；同樣，幾何可以數(shù)字化。這樣就可以將現(xiàn)實事物納入這種數(shù)字的秩序中，從而實現(xiàn)對世界本質(zhì)及其規(guī)律的認識。從笛卡爾到康德，科學的形而上學基礎實現(xiàn)了從幾何化向數(shù)字化的過渡，這使基于因果性的理性逐漸變成一種計算理性，進而使科學數(shù)字化的形而上學基礎得以完成。不容忽視的是，在科學借助于試驗之后，科學的技術化已經(jīng)是其必然的發(fā)展趨勢，在二者之間已然構成了一種相互作用，“這種相互作用使科學成為現(xiàn)代技術進步的源泉，技術已經(jīng)使其身份凸顯”[3]327-328。而計算化的技術本質(zhì)，使人們遺忘了最初的不可置疑的推理基石，訴諸于計算的技術，使知識自身的真理性根基逐漸地喪失。[5]4

3.基于相關關系的理性

在數(shù)字化計算理性的形而上學基礎上建立的杰作，應當屬于大數(shù)據(jù)技術。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)使人不再執(zhí)迷于對事物背后的“為什么”，而是給人一種更現(xiàn)實的“是什么”，使人逐漸地從對“為什么”的癡迷中走了出來，并且可以從強大的相關關系中找到令人向往的因果關系。大數(shù)據(jù)所帶來的歷史性轉(zhuǎn)折在于，其不再是用有限的“樣本”去估計“總體”，認識事物的本質(zhì)，而是利用大數(shù)據(jù)使“樣本”的容量無限大，在某種程度上就是總體，這使人向真理更接近了一步。但是，在強大的相關關系之下，因果關系的“為什么”成了其中存而不顯的部分，人所能看到的僅有一個相關關系的“是什么”，并且這種大數(shù)據(jù)的相關性成為人新的存在方式。這種存在方式的實現(xiàn)，首先便是要將時間以數(shù)據(jù)的形式呈現(xiàn)，即時間的數(shù)據(jù)化。其次便是將時間中的存在數(shù)據(jù)化。在數(shù)據(jù)化的時間之中，一切的存在不再是瞬時的，而是可以被復制的。同時，此在并非是真的在此，此在不再需要一個具體的情景，就算一個已經(jīng)消失的存在物或者一個已經(jīng)死去的人，只要需要依然可以做到“在場”。在這個數(shù)據(jù)化的時間場中，過去和未來不再存在，它們都是現(xiàn)在，都存在于現(xiàn)在之中，而沒有過去、現(xiàn)在和未來之分。在傳統(tǒng)的歷史中，時間總會消逝，過去是歷史的表征，而在數(shù)字化記錄的今天，人所在的每一刻時間都可以被生產(chǎn)出來，只要你選擇接受，其都可以通過數(shù)字技術被記錄、存貯，再通過對其播放成為不可磨滅的記憶。[6]在數(shù)字化時間不斷地制造與復制出來的存在時刻之中，記憶可以通過對數(shù)據(jù)化時間的重新組合而編寫，人不再需要去尋找歷史，不需要對未來的欲望，未來不在期待之中，一切都可以在現(xiàn)在中找到。但是這個現(xiàn)在并不是真實的，其是被虛擬了的、數(shù)據(jù)化了的“鏡像”?！扮R像”成為人的存在“場”，以表明其曾經(jīng)存在過，而這是非現(xiàn)實的真正存在。

二、對數(shù)據(jù)“鏡像”的哲學反思

1.格理致“心”

由虛擬的數(shù)據(jù)所組成的“鏡像”世界，是建立在強大的數(shù)據(jù)邏輯基礎上的，并隨著技術的發(fā)展呈現(xiàn)出一種“負熵”的狀態(tài)。在這種“負熵”的狀態(tài)之中，人被強大的數(shù)據(jù)邏輯所掌握卻難以發(fā)覺；其原因在于這種強大的數(shù)據(jù)邏輯是與人的理性思維結(jié)構相一致，人的理性越計算化，二者之間的邏輯契合度越高，最終的結(jié)果只能是使人淪為數(shù)據(jù)邏輯結(jié)構中的一個環(huán)節(jié)，成為數(shù)據(jù)化的存在，在“鏡像”的世界中迷失。要想從“鏡像”中走出，一個必要的環(huán)節(jié)就是思維方式上轉(zhuǎn)換。這里并不是說要拋棄理性，而是要格理致“心”?！案瘛笔侵浮笆鼓撤N事物處于恰當?shù)奈恢蒙稀盵7]，只有使理性思維處于恰當?shù)奈恢?，充分地體現(xiàn)“心”的作用和價值，通過用“心”思維來彌補邏輯思維的缺失。在中國傳統(tǒng)哲學之中，將“心”作為思考器官，如孟子有云“心之官則思”?！靶摹彼季S的重要價值在于其強調(diào)體驗，“而體驗則意味著，是置身于主體能夠想到的所有現(xiàn)存體驗要素所構成的背景網(wǎng)絡上考察其與相關事物之間的有機聯(lián)系，辨認其關系結(jié)構的特征，形成關于其意義的判斷”[8]147。在這種背景的網(wǎng)絡上，便可以將被數(shù)據(jù)所打碎的時間存在重新按照主體的體驗重新編制，使被數(shù)據(jù)編制的歷史與未來回歸到其原來的位置上，這樣就重新恢復了原來的時間連續(xù)性。時間之流便由靜止實現(xiàn)了流動，立足于現(xiàn)在回憶歷史，期望未來，以實現(xiàn)創(chuàng)造的意義。

2.“心”之所“象”

與理性的邏輯思維不同，“心”思維是通過“象”來對事物進行把握。而“象”的集合便構成了真實的“體驗之網(wǎng)”[2]，人們可以憑借此來實現(xiàn)認識事物的目的。“象”是真實的，而非虛擬的數(shù)據(jù)之“鏡像”，通過將時間中的存在按照主體的體驗重新編制，就可以找到“鏡像”中的真實之“象”，便可以從迷失中找到現(xiàn)實的方向，從而從“鏡像”中走出。由“鏡像”回歸到真實之“象”，需要主體首先在思維方式上轉(zhuǎn)變，主動選擇運用直覺思維。中國傳統(tǒng)哲學強調(diào)的“心思維”更多地是訴諸于體驗，而非單純的理性思辨，并且多用到取象比類。通過體驗獲得關于事物的直覺認識，在這個過程中，更加突出的是事物以主體自身的感受為基礎的重構，人作為主體性的存在得以可能。中國傳統(tǒng)哲學中所用到的“取象比類”，所取之象皆需要通過主體的體驗而獲得，通過體驗之“象”而實現(xiàn)對世界的認識。在這種思維結(jié)構中，主體自身并沒有被排除出去，而是貫穿于整個認識過程，可以通過主體自身對整個過程進行把握，這對消除數(shù)據(jù)“鏡像”提供了一種思想借鑒。

三、結(jié)語

大數(shù)據(jù)“鏡像”產(chǎn)生的主要原因是人的思維方式逐漸地被大數(shù)據(jù)技術所主導。要想消除大數(shù)據(jù)技術的“鏡像”，需要進行深刻的哲學反思，逐漸轉(zhuǎn)變主體的思維方式，以促進人與大數(shù)據(jù)技術的和諧發(fā)展，避免深陷大數(shù)據(jù)技術帶來的數(shù)據(jù)“鏡像”中。

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責任編輯：楊國棟

[作者簡介]于廣瑩，吉林師范大學馬克思主義學院在讀碩士研究生，研究方向：哲學，倫理學。