摘要：堂吉訶德這一人物從誕生之初，就有許多爭(zhēng)議。一方面，他因其崇高理想、純真等被視作理想主義的象征；而另一方面，他又因?yàn)槌舐獨(dú)埧岬默F(xiàn)實(shí)而屢遭不幸，成為典型的悲劇人物。理想性與現(xiàn)實(shí)性造就了一個(gè)既矛盾又引人深思的形象。堂吉訶德的這種矛盾性，正是他作為喜劇形象，又為文學(xué)史涂上深刻的悲劇色彩的重要原因。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德 理想性 現(xiàn)實(shí)性 矛盾

中圖分類(lèi)號(hào)：I551? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）08-0112-02

《堂吉訶德》是塞萬(wàn)提斯的一部小說(shuō)，在西班牙乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。堂吉訶德作為其中的主人公，其身上蘊(yùn)含的矛盾性，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)西班牙的社會(huì)思想及時(shí)代問(wèn)題。

一、堂吉訶德的理想性

作為支撐小說(shuō)整個(gè)脈絡(luò)發(fā)展的核心，理想性是堂吉訶德身上最本質(zhì)的特征，是這一形象存在的基礎(chǔ)和保障，也是理解這一人物的出發(fā)點(diǎn)。

堂吉訶德的理想性首先表現(xiàn)在對(duì)理想的不懈追求。為了理想，他三次出行，每一次都吃盡苦頭。他幻想著靠長(zhǎng)槍、搏斗與拯救他人來(lái)彰顯出騎士的威風(fēng)，與之對(duì)比的是靠美酒佳肴和高官厚祿來(lái)決定人生滋味的桑丘。作為理想主義者與實(shí)用主義者的象征，堂吉訶德每次遇到困難都秉著一股堅(jiān)韌勁向前沖，被打得頭破血流也不屈服，而桑丘則每次都躲在背后，動(dòng)輒便說(shuō)放棄。堂吉訶德對(duì)于理想的不懈追求，在與桑丘的對(duì)比中顯得十分可貴。

其次還表現(xiàn)為理想的純粹性。在對(duì)杜爾西內(nèi)婭的愛(ài)情上，堂吉訶德強(qiáng)調(diào)的是一種精神上的滿足；這種純粹的精神需求，不僅表現(xiàn)在愛(ài)情上，也表現(xiàn)在他對(duì)巴西琉等人的幫助上。面對(duì)自己認(rèn)為正義的事情，堂吉訶德總是毫不猶豫地站出來(lái)，從未考慮過(guò)回報(bào)與后果。堂吉訶德有時(shí)刻拯救他人于水火中的勇氣與覺(jué)悟，表現(xiàn)出一種他人所沒(méi)有的憂患意識(shí)和濟(jì)貧扶弱的美好品質(zhì)。在大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)、與臆想中的敵人交戰(zhàn)時(shí)，堂吉訶德毫不畏懼與敵人廝殺，這種純粹性，大大增強(qiáng)了小說(shuō)的喜劇效果，讓堂吉訶德這一人物在碰壁而顯得荒誕可笑時(shí)，又讓人感嘆其堅(jiān)韌。

最后，他的理想性又表現(xiàn)在他的理想脫離實(shí)際，不可能實(shí)現(xiàn)。騎士階層早在16世紀(jì)之前便已經(jīng)消失，即使沒(méi)有消失，騎士階層在發(fā)展的過(guò)程中漸漸腐蝕，淪為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具，完全沒(méi)有騎士小說(shuō)中描繪得那么美好。堂吉訶德對(duì)于騎士的理想追求，更多是在追求成為騎士文學(xué)中被夸大浪漫化的主角，或者是其中賦有美好品質(zhì)等騎士道精神的化身，這種理想只能在幻想中實(shí)現(xiàn)，不存在于現(xiàn)實(shí)。這一設(shè)定使堂吉訶德的行為更顯悲涼，表現(xiàn)出一種悲劇命運(yùn)與時(shí)代的大勢(shì)所趨，在這種既定條件下，小人物的悲慘掙扎顯得十分沒(méi)有意義。

塞萬(wàn)提斯在書(shū)中提到，“我的愿望無(wú)非要世人厭惡荒誕的騎士小說(shuō)”。堂吉訶德本身不是作為一個(gè)傳統(tǒng)的騎士形象來(lái)塑造，而是作為一個(gè)工具的角色被用來(lái)引起世人對(duì)傳統(tǒng)騎士小說(shuō)厭惡的，從這一點(diǎn)來(lái)看，其本身的定位就脫離于他的理想。

二、堂吉訶德的現(xiàn)實(shí)性

堂吉訶德的現(xiàn)實(shí)性表現(xiàn)在他在抱有理想性的行為中落得的悲慘結(jié)果。在堂吉訶德出行過(guò)程中，他懷抱著正義、熱血做的事，往往會(huì)得到不美好的結(jié)局。從開(kāi)頭的幫助牧童到釋放罪犯，接著被罪犯洗劫一空、沖進(jìn)羊群卻被打落牙齒等事件，無(wú)不向我們展現(xiàn)了一位癡傻瘋癲的可笑形象，處處透露著塞萬(wàn)提斯對(duì)于傳統(tǒng)騎士的諷刺之意。這種悲慘是必然的。與堂吉訶德大戰(zhàn)由參孫假扮的鏡子騎士取得勝利、公爵小廝托西洛斯不戰(zhàn)而降等事件不同，他的勝利都帶有偶然性。在憑借自己的力量、不被外界影響時(shí)，堂吉訶德往往都是失敗的。這一偶然性與必然性的發(fā)生，就是他悲慘現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。

現(xiàn)實(shí)中人性的丑陋同樣是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)性的重要一部分。在堂吉訶德三次出行遇到的人當(dāng)中，無(wú)論是前期的客店老板，還是后期以捉弄堂吉訶德為樂(lè)的公爵夫婦，人們面對(duì)堂吉訶德的瘋癲，只顧著圍觀，甚至把他當(dāng)作無(wú)聊生活的消遣。騎士的絕跡本是人盡皆知的事實(shí)，堂吉訶德生活在一個(gè)“眾人皆醒而他獨(dú)醉”的虛幻世界，但可悲的是大部分清醒的人沒(méi)有一個(gè)試圖拉他一把。這種人性，既丑陋卻又無(wú)比真實(shí)，與時(shí)代發(fā)展完全一致。

庸常性亦是現(xiàn)實(shí)性的重要體現(xiàn)部分。堂吉訶德原本是一抹奇異的色彩，為庸常的現(xiàn)實(shí)提供無(wú)比的趣味與未知的可能，但結(jié)尾堂吉訶德的遺囑禁止外甥女同讀過(guò)騎士小說(shuō)的人結(jié)婚，表現(xiàn)出堂吉訶德的清醒，亦是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種無(wú)奈和妥協(xié)。這表明堂吉訶德之前所作的種種斗爭(zhēng)失敗了，騎士堂吉訶德所追求的理想最終破滅。英雄最終回歸于庸常的現(xiàn)實(shí)之中，成為一名樸素的紳士死去。堂吉訶德英雄式的悲歌終歸輸給了平庸的現(xiàn)實(shí)，而自己又成為庸常的一員，如此才為現(xiàn)實(shí)所容許。

三、理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾

謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、誠(chéng)實(shí)、精神、公正，是騎士的八大美德，也是堂吉訶德一生追求的精神旗幟。正因如此，堂吉訶德身上的美好品質(zhì)與悲慘的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷相比，尤顯他的悲哀。堂吉訶德的可貴之處在于，面對(duì)前進(jìn)道路上的困難，他始終保持崇高的理想追求，純真的信仰、道義的強(qiáng)大及生命力的旺盛，這使他在面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)，毫不猶豫地選擇理想。

然而正是這種精神和苦難的現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)，才不斷地制造悲劇。不可實(shí)現(xiàn)的理想與永不放棄的精神相互碰撞，就構(gòu)成最深切的現(xiàn)實(shí)性與理想性。這種矛盾在堂吉訶德懷抱理想去冒險(xiǎn)之時(shí)，便會(huì)落得一個(gè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)局；而現(xiàn)實(shí)又不能熄滅堂吉訶德理想的火苗，又一次次驅(qū)使堂吉訶德向理想沖刺，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。只要理想還在，只要現(xiàn)實(shí)仍然丑惡，堂吉訶德的冒險(xiǎn)就不會(huì)停下。

四、結(jié)語(yǔ)

正是由于堂吉訶德身上理想性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾，才塑造出了一位敢于追求自身理想、不畏艱難險(xiǎn)阻的勇士形象。這種矛盾，讓人們看到在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾面前選擇的可能，堂吉訶德賦予生命勇氣與尊嚴(yán)，賦予人們精神力量。在選擇的矛盾面前，每一個(gè)人都能從堂吉訶德身上找到自己的影子從而引發(fā)共鳴，作者利用兩個(gè)對(duì)立面的矛盾交雜，塑造了一個(gè)不完美卻富有深刻含義的人物，具備真實(shí)性、復(fù)雜性與共通性，這也是堂吉訶德成為經(jīng)典并且引人深思的形象的原因。

堂吉訶德在今天仍然具有影響人心的力量，這與他身上的矛盾——理想性與現(xiàn)實(shí)性的交融分不開(kāi)。理想與現(xiàn)實(shí)的碰撞，將一個(gè)小人物在大時(shí)代背景下的困苦與掙扎表現(xiàn)得淋漓盡致，可悲又可敬。堂吉訶德以震撼人心的精神力量，成為文壇上不朽的經(jīng)典。

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責(zé)任編輯：楊國(guó)棟

[作者簡(jiǎn)介]葉怡妹，華南師范大學(xué)在讀本科生，研究方向：外國(guó)文學(xué)。