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        伏爾泰《老實(shí)人》的哲理意蘊(yùn)

        2020-05-27 09:47:43李梓鈺
        現(xiàn)代交際 2020年8期
        關(guān)鍵詞:哲理

        摘要:伏爾泰是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū),他不僅是啟蒙心智的偉大思想家,同時(shí)也是杰出的文學(xué)泰斗,小說《老實(shí)人》是他的代表作,其中暗含深刻的哲理意蘊(yùn),啟迪了人們對(duì)神權(quán)統(tǒng)治和苦難人生的認(rèn)知,為黑暗時(shí)代的人們帶來了新思想的異彩光芒。1758年,伏爾泰寫下了這篇哲理小說的經(jīng)典代表作《老實(shí)人》,作者通過荒誕的情節(jié)、跳躍的敘事、幽默的諷刺,猛烈抨擊了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡。要理解小說的哲理意蘊(yùn),可以從以創(chuàng)作背景、文本分析、對(duì)策措施三個(gè)方面入手。

        關(guān)鍵詞:伏爾泰 老實(shí)人 哲理

        中圖分類號(hào):G634.3? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1009-5349(2020)08-0109-02

        哲理小說,是18世紀(jì)啟蒙學(xué)家創(chuàng)立的一種獨(dú)特的文學(xué)體裁,其優(yōu)點(diǎn)在于,能及時(shí)而通俗地表達(dá)和傳播時(shí)代精神、思想和任務(wù),便于達(dá)到啟蒙的目的,由此成為作家諷刺揭露封建社會(huì)現(xiàn)實(shí),熱情宣揚(yáng)啟蒙思想的有力武器。

        一、創(chuàng)作背景:萊布尼茨與伏爾泰之爭

        邦葛羅斯說:“萊布尼茲的話是不會(huì)錯(cuò)的,先天諧和的學(xué)說,跟空間皆是實(shí)體和奇妙的物質(zhì)等,同樣是世界上的至理名言?!狈鼱柼┰谛≌f結(jié)尾處讓邦葛羅斯說出了那個(gè)老實(shí)人心目中最偉大的德國哲學(xué)家的原型——萊布尼茲。萊布尼茨提出了這樣一種學(xué)說:“我們現(xiàn)在生活的世界是過去所有世界中最好的一個(gè),我們承認(rèn)它的不完美,但是作為因果鏈條中的一環(huán),我們要明白苦難的存在是必須的?!比藗兛卦V命運(yùn)、悲天憫人,是因?yàn)橹豢吹搅俗约旱慕?jīng)歷和自身周圍的世界,這種看法是很狹隘的。放眼大千世界,你會(huì)發(fā)現(xiàn)世界在整體上是完美和諧的,一切都處在最好的狀態(tài)。這種理論能說服不幸的人們接受現(xiàn)實(shí),從而得到心靈上的安慰,其觀點(diǎn)也與天主教的諸多信仰相對(duì)應(yīng),因此,在18世紀(jì)的法國信眾甚多。

        然而,伏爾泰卻對(duì)此表示懷疑。恰逢1755年,一場現(xiàn)象級(jí)大地震降臨里斯本,此次地震震級(jí)至少為8.5級(jí),造成了大規(guī)模的人員傷亡和巨大的財(cái)產(chǎn)損失,城市建筑被毀于一旦。有感于天災(zāi),伏爾泰發(fā)表了詩文《論里斯本的災(zāi)難》,表達(dá)了他對(duì)上帝全知全能的質(zhì)疑:如果這個(gè)世界真的完美,為什么又有那么多的民眾在遭受苦難。他修正了樂觀主義中過于天真的部分,他認(rèn)為若用“存在的都是對(duì)的”來解釋里斯本的災(zāi)難,則無異于為災(zāi)難和罪惡正名,反而陷入了一種冷酷的宿命論。《老實(shí)人》便是在這樣的背景下創(chuàng)作而生,該書充斥著更為具體的兩種學(xué)說的碰撞。

        二、文本分析:完美的世界與殘酷的現(xiàn)實(shí)

        在小說中,邦葛羅斯作為一個(gè)顯赫府邸的家庭哲學(xué)教師,教授老實(shí)人多方面的知識(shí)。年少天真的老實(shí)人十分欽佩邦葛羅斯,認(rèn)為他是世界上最偉大的哲學(xué)家。邦葛羅斯的觀點(diǎn)可以概括為“萬物皆有歸宿,此歸宿自必為最美滿的歸宿”,以及“一切皆是盡善盡美”等。老實(shí)人對(duì)邦葛羅斯的話深信不疑,內(nèi)心也十分依賴?yán)蠋煟棵坑龅绞虑樗紩?huì)運(yùn)用邦葛羅斯的觀點(diǎn)來發(fā)表看法,想象邦葛羅斯遇到這些事情會(huì)怎么做。

        但事實(shí)上,老實(shí)人開啟了一段匪夷所思的旅程,而且每一段都充滿痛苦,這和他所深信的“完美”世界是不相符的。由于男爵發(fā)現(xiàn)了他與居內(nèi)貢小姐的戀情,老實(shí)人被趕出了“最美麗最愉快的宮堡”。他在各地沒有目的地的流浪,多次受官吏欺壓,強(qiáng)盜搶劫,險(xiǎn)些喪命。在保加利亞,他被抓去當(dāng)兵,本想到處走走,結(jié)果被綁人起來打了四千鞭子。他還看到在戰(zhàn)場上,兩軍交戰(zhàn)血流成河,到處都是殘肢斷臂,宛若人間地獄。在流浪途中,他幾乎沒有遇到一個(gè)好人,這些人都想從別人身上得到好處,干著燒殺搶掠的骯臟勾當(dāng),狠狠地踐踏著美德和正義。

        至于那個(gè)信奉世界是“盡善盡美”的邦葛羅斯,上帝并沒有給他更多的眷顧;相反,他和男爵夫人的侍女私通,不幸染上惡疾,受盡病痛折磨最終殘疾,他還被吊死、被解剖、被鞭打,做過奴隸干過苦工,可謂十分悲慘。在這樣的世界里,美麗的居內(nèi)貢小姐也難逃悲劇命運(yùn)。她的家人都被保加利亞士兵用殘忍的手段殺害了,士兵無情蹂躪居內(nèi)貢小姐后將她開膛破肚,僥幸活下來后她以色侍人,在兩位權(quán)貴中周旋以求生存,后來還當(dāng)過奴隸,受到巨大摧殘,終于年老色衰不復(fù)光彩。

        老實(shí)人經(jīng)歷了一系列悲慘的遭遇,終于對(duì)邦葛羅斯的的理念產(chǎn)生了懷疑。在這里伏爾泰并沒有去讓老實(shí)人去打破那個(gè)“童話般幻想”,老實(shí)人是簡單憨直的,他只是負(fù)責(zé)去經(jīng)歷生活、驗(yàn)證那個(gè)“最美好的世界”是否真的存在。全書盡顯伏爾泰的諷刺之能,用一個(gè)個(gè)極盡的殘酷的現(xiàn)實(shí)描繪出一幅人間慘劇,而每痛到深處之時(shí)都要把邦葛羅斯的學(xué)說拿出來鞭打一番。

        三、對(duì)策措施:理想世界與現(xiàn)實(shí)出路

        伏爾泰相信,社會(huì)歷史是前進(jìn)發(fā)展的,人類自身的思想道德是不斷完善的,這是他啟蒙思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。因此,他筆下的老實(shí)人雖看盡世間苦難、經(jīng)受百般折磨仍不灰心,對(duì)生活報(bào)有期望。他甚至虛構(gòu)了一個(gè)似陶淵明描寫的世外桃源——黃金國,并指出這是建設(shè)人類社會(huì)的最終理想目標(biāo)。在黃金國里,人們生活富足,穿著“金銀鋪繡的衣服”,吃著“珍饈美饌”,住在“仿佛歐洲的宮殿”的房屋,遍地黃金賤如石子。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸,沒有法院和監(jiān)獄,沒有宗教狂熱,在“賢明的國王”治理下,人們?cè)谶@個(gè)相對(duì)封閉的小世界里,過著自由幸福的生活。

        小說這部分內(nèi)容實(shí)際上描繪了伏爾泰的社會(huì)建設(shè)藍(lán)圖。伏爾泰把虛構(gòu)的理想世界中的美好生活情形展現(xiàn)出來,和整個(gè)封建制度下的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。他認(rèn)為,黃金國之所以成為幸福國度,最根本原因是開明君主政治,這是改造社會(huì)的重要途徑。該觀點(diǎn)有一定進(jìn)步性,但這個(gè)空想缺乏建設(shè)性,伏爾泰還是沒能突破階級(jí)的局限,深入挖掘社會(huì)矛盾的根源,從而去解決問題。

        伏爾泰自身也意識(shí)到這個(gè)理想社會(huì)是難以達(dá)到的,因此通往黃金國的道路比通往桃花源的道路更兇險(xiǎn)莫測(cè)。他思來想去,與其寄希望于如此遙不可及的理想國,不如讓筆下的人們?cè)跉v經(jīng)磨難之后,說一句“還是種咱們的園地要緊”。從《老實(shí)人》中可以窺見伏爾泰從未消失的內(nèi)心矛盾和不斷尋找問題終極答案的掙扎。面對(duì)暴虐的命運(yùn),我們不能盲目樂觀,也不能消極悲觀,唯一的辦法就是盡自己的全力,好好工作、生活,種自己的田地。這是一種淡泊、安定、務(wù)實(shí)的情懷,而帶著這樣的情懷,心中又有對(duì)最高主宰、自然、神的畏懼,有著普世的道德價(jià)值觀,這就是解決現(xiàn)世問題的最佳方案。

        四、結(jié)語

        誠然,伏爾泰苦苦掙扎權(quán)衡利弊后得出的答案,只是一個(gè)暫時(shí)的方案。一個(gè)暴虐的時(shí)代,人們帶著獨(dú)善其身的出世情懷努力工作,難道就能高枕無憂平穩(wěn)度日嗎?答案是否定的。歷史悲慘地指示,法國大革命拋棄了以伏爾泰為首的百科全書派,很有可能就是因?yàn)樗J靥珳匚臓栄帕?。?dāng)然我們也不能完全支持激進(jìn)的盧梭。1793—1794年的恐怖統(tǒng)治告訴我們,盧梭的政治哲學(xué)是神學(xué)政治,他熱愛的道德理想國的終極形式只適于神明,他的哲學(xué)是神的哲學(xué);而伏爾泰的哲學(xué)是人的哲學(xué),但有時(shí)又陷于妥協(xié)的矮化。把這兩者結(jié)合起來,先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)共創(chuàng)歷史,或許才是正確的道路。

        參考文獻(xiàn):

        [1]伏爾泰.伏爾泰作品集老實(shí)人[M].傅雷,譯.上海:上海譯文出版社,2017.

        [2]和燦欣.重讀伏爾泰《老實(shí)人或樂觀主義》[J].文學(xué)教育:中,2012(12):14.

        [3]范文瑚.啟蒙思想家憧憬的理想世界:伏爾泰《老實(shí)人》中的“黃金國”[J].康定民族師專學(xué)報(bào),1986():53-56.

        責(zé)任編輯:楊國棟

        [作者簡介]李梓鈺,華南師范大學(xué)在讀本科生,研究方向:世界文學(xué)與外國文學(xué)。

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