摘要：2018年上映的小成本電影《北方一片蒼?！肥且徊恳员狈睫r(nóng)村為背景的現(xiàn)實題材影片，帶有濃厚的本土風格和地域性特點。電影超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法，使得電影在黑色幽默的表象下，具有了很強的現(xiàn)實意義。影片對東北方言和以薩滿文化為代表的東北民俗的巧妙運用，使其對當今中國北方農(nóng)村的文化生態(tài)有著深刻的揭示。

關鍵詞：北方一片蒼茫 農(nóng)村 方言 民俗

中圖分類號：H172.2? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0064-02

2017年7月，一部小成本制作的東北農(nóng)村題材影片《北方一片蒼?！吩谖鲗嶧IRST青年電影節(jié)首映，并斬獲了最佳劇情片和最佳導演兩個重量級獎項。翌年在全國藝術電影放映聯(lián)盟的支持下，于全國公映，雖然受題材和宣發(fā)方面的限制，票房反應平平，但因為該片對社會現(xiàn)實尤其是中國北方農(nóng)村生態(tài)文化的生動反映，迅速引起電影界和文化界的廣泛討論。作為一部現(xiàn)實題材影片，電影大量使用以北方方言和民俗為代表的文化符號，在超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法下，具有了極強的現(xiàn)實既視感。

一、東北方言塑造的草根人物

1.影片內(nèi)外的東北方言考

“方言，俗稱地方話，在中國傳統(tǒng)中，歷來指的是通行在一定地域的話……方言有大小，所謂‘一定的地域，可以大到十幾個省，小到一個村子。只要有明顯的方言差異存在，民間就會有‘×地方的××話的通俗說法。”從方言的定義來看，方言具有很強的地域性特點，而方言中“地域性”并不與行政劃分直接相關，而與人文地理關系更加密切。就《北方一片蒼茫》中表現(xiàn)的方言與地域性關系來看，電影中并沒有交代故事發(fā)生的具體位置，從電影展現(xiàn)的環(huán)境來說，可以籠統(tǒng)地稱為“北方”的某個農(nóng)村，而這個模糊的交代，使得這個北方農(nóng)村在中國北方大地上具有了一定的普遍性和代表性。據(jù)導演蔡成杰交代，電影是在他的家鄉(xiāng)河北省平泉縣，一個三省接壤的地方拍攝的。平泉地處河北、遼寧、內(nèi)蒙古三省分界地帶，從行政劃分來看，屬河北省管轄，但從地理位置和人文環(huán)境上來看，其民俗文化、生活方式都與東北地區(qū)一脈相承，尤其是當?shù)胤窖灾锌谝艉驼Z調(diào)都與遼寧省幾乎一致，從方言角度來看，則屬于東北方言區(qū)。而對于觀眾來說，即便除去電影之外的考證，通過對電影人物和地理環(huán)境的表達，本片依然是一部不折不扣的東北方言電影。

2.方言下的平民社會

選擇東北方言，除了地域性因素（電影寫實需求）考量之外，另一點則是照顧到影片的平民文化和草根視角。影視劇中的領袖人物往往自身就帶有方言特色，如毛澤東的湖南口音、鄧小平的四川口音早已深入人心。普通話在一定程度上代表了精英階層和官方平臺的表達方式。而從話語權層面分析，電影創(chuàng)作中方言的使用則可以看作平民文化和草根階級的回歸。

方言的使用者大多是土生土長的平民百姓，而很多人接受過高等教育之后，選擇普通話作為自己的常用語言，而社會底層的人民大多以方言為主要交流語言?；谶@一社會現(xiàn)象，普通話與方言的使用場景區(qū)分了社會階層，并在此基礎上形成了普通話/權位話語和方言/平民話語的話語權觀念。影片《北方一片蒼?！返墓适骂}材以東北方言區(qū)的農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民作為電影主要人物，以底層人的生活為敘事藍圖，除了對自然環(huán)境社會生態(tài)的營造、人物造型的塑造等方面服務于平民社會的整體語境，方言的選取在一定程度上就是對這種平民階層表達訴求的回應?！侗狈揭黄n茫》一片對方言的重視從影片的開場就可見一斑：影片以寒冬臘月的東北地區(qū)農(nóng)村景觀為開場畫面，在主人公進入觀眾視野之前，東北方言的畫外音就先行切入，主人公王二好與同行的村民閑聊起自己童年記憶中冰天雪地的家鄉(xiāng)和酸菜餡的黏豆包。在未見其人、先聞其聲的開場中，導演通過畫外音的東北方言便建立起了“東北印象”。從對話內(nèi)容上來說，王二好的童年記憶均圍繞東北特有的地域環(huán)境展開：凍得嘎嘎響的雪地、屋檐上的冰凌、又酸又黏的黏豆包和凍死在雪地里的弟弟……東北肅殺嚴酷的自然環(huán)境和童年時代東北人民的生存艱難，在短短的對話中表露無遺。但是在表達方式上，并沒有以義正言辭的態(tài)度展開，而是借一個東北地區(qū)的青年婦女之口說出，以近乎麻木的口氣帶出悲慘的回憶。借助東北方言和平民化的臺詞，導演在影片開場對觀眾交代出地域特征與人文生態(tài)的同時，準確地抓住了故事中人物的社會剪影和精神狀態(tài)：在惡劣的自然環(huán)境和落后的文化水平下，一個典型的東北婦女面對生活的麻木與堅忍。同樣的處理形式也運用在了“老豆腐”“村長”“大辣椒”等人物上，不但外在形象接近生活原型，更以方言的形式勾勒出人們的精神狀態(tài)。

二、東北方言的表達優(yōu)勢與喜劇效果

新中國第一部純方言電影可以追溯到20世紀60年代的《抓壯丁》，該片以四川方言為主要對白，以喜劇的方式諷刺了國民政府地方政權魚肉鄉(xiāng)里、涂炭民生的行徑和丑惡嘴臉。后來因為全國范圍內(nèi)普通話的推廣學習，方言電影在銀幕上幾乎銷聲匿跡，文藝創(chuàng)作中普通話占據(jù)了主導地位。

1.東北方言的表達優(yōu)勢

首先，北方方言在電影的受眾上較之南方方言有著天然優(yōu)勢。漢語方言大致可分為七個大的種類，每一大類都有相當可觀的受眾，同時隨著普通話的推廣，全國各地的人們除了本地方言之外，大部分都掌握了普通話的交流使用；而普通話是以北方話為基礎方言，因此與普通話最為接近的北方方言本身就有著“易懂”的特性，即使對于未曾接觸過北方方言的觀眾，只要接受過普通話的熏陶，就很容易理解方言所表達的內(nèi)容。北方方言的創(chuàng)作高峰期（20世紀80年代以后），與新中國推廣普通話取得顯著成果的時期高度重合，這在一定程度上反映出普通話的推進對北方方言文化的帶動作用，而電影創(chuàng)作者對北方方言的偏好，恰好把握住了觀眾的脈搏。由此，《北方一片蒼?！芬黄m然選取了東北方言作為主要表達形式，卻能夠面向廣闊的全國觀眾市場，不能不說是東北方言的一大優(yōu)勢。

2.東北方言的喜劇優(yōu)勢

方言的使用，使電影人物有了某些地域方面的性格特質(zhì)及生活化和通俗化的特點，在電影表達方面則有著別樣的喜劇效果。東北方言生活化的特點，尤其是在喜劇的表達方面，往往能突出平民階層的幽默和小市民的詼諧。但相對于其他方言來說，東北方言的喜劇性特征還有一個優(yōu)勢：二人轉(zhuǎn)和舞臺小品等其他文藝形式的推廣作用。對中國觀眾來說，談到東北喜劇，趙本山是一個繞不開的人物?！侗狈揭黄n茫》在一定程度上也借助了東北喜劇的東風。作為一部黑色喜劇，《北方一片蒼?！纷罡镜挠哪问絹碜杂趯ΜF(xiàn)實的揭露與諷刺，但在直觀感受上，喜劇的效果在很大程度上來自于演員對東北方言的原生態(tài)演繹。

三、薩滿文化的民俗表現(xiàn)

《北方一片蒼?！吩ㄆ凶鳌缎」褘D成仙記》，不論在語言上（“小寡婦”一詞的稱謂），還是在文化特征（成仙）上都頗具東北特色，而這種東北文化特色主要源于導演對東北薩滿文化的挖掘。從原定的片名來看，“成仙”一詞中的“仙”并非中國傳統(tǒng)神話或者道教文化中的神仙、仙人，在東北民間風俗文化中，“仙”往往也指代“黃皮子”“狐仙”等民間怪力亂神，以及算命先生、驅(qū)邪法師、薩滿巫師等從事特殊行業(yè)的人群?！靶」褘D成仙記”中的“仙”所指就是后者，即主人公在機緣巧合下掌握了通靈、算命、驅(qū)邪等超自然能力。影片中除了主人公之外，村民也多次提到會算命的某某仙家，請某位神仙做法事等人物事件，這些從事迷信活動的人，在民間往往被尊稱為“神仙”?！俺上伞北旧聿粌H僅是一種對超自然能力帶有黑色幽默的構思，還對應了電影情節(jié)中主人公社會身份的轉(zhuǎn)變。

薩滿文化在中原地區(qū)和中國南方并不多見，亦非漢文化中的主流。薩滿主要存在于內(nèi)蒙古和東北地區(qū)，其源頭與北方的蒙族、滿族、朝鮮族的原始民族文化信仰有關，如韓國電影《哭聲》《娑婆訶》和《北方一片蒼?！?。通過影視作品的案例不難發(fā)現(xiàn)，亞洲影視劇中表現(xiàn)薩滿文化的大致分布在朝鮮半島和中國的內(nèi)蒙、東北等地區(qū)。但是不同于封建迷信活動，在影視表達中，更多借鑒薩滿文化中的音樂舞蹈因素，一方面服務于展現(xiàn)民俗主題，另一方面則更加多元地展示其視聽藝術。尤其在東北題材的影視劇當中，薩滿文化既有直接的展示，又通過二人轉(zhuǎn)等其他形式的變化性表達?！皷|北題材影視劇音樂創(chuàng)作上在很大程度上深受東北二人轉(zhuǎn)旋律的影響。而東北二人轉(zhuǎn)在很大程度上借鑒了滿族薩滿文化的底蘊，從裝束扮相、表演形式、角色表現(xiàn)手法、肢體動作上在很大程度上延續(xù)了薩滿音樂文化。”可以說，薩滿文化已經(jīng)成為東北民間藝術的文化基因。在本片中，薩滿文化則有著更加直觀的展現(xiàn)。首先“薩滿仙”這種帶有一定迷信色彩的人物被導演塑造成了觀察東北農(nóng)村生態(tài)的一個獨特視角。主人公王二好在種種機緣巧合下，成為村民口中的“神仙”。雖然影片以一種魔幻現(xiàn)實的手法，用巧合、誤會甚至臆想等情節(jié)來勾連起劇情，但是在有意無意之間，將村民眼中的王二好與薩滿仙聯(lián)系起來，反映了薩滿文化在東北的文化中依然占據(jù)相當?shù)乃枷胧袌?。而對薩滿文化的另一層展示則在人物的造型扮相和表演上：在主人公初現(xiàn)“通靈”的本領之后，意外獲得了焦三爺家中祖?zhèn)鞯乃_滿行頭。原本抗拒作為“神仙”的主人公態(tài)度發(fā)生扭轉(zhuǎn)，直接穿上薩滿的服裝開壇做法，導演則借此契機，展現(xiàn)了薩滿儀式中的音樂舞蹈，主人公身著羽翼，伴著手鼓在雪地中翩翩起舞，超度亡靈。雖然主人公只是個業(yè)余的薩滿巫師，但是在雪地中的儀式處理得富有美感和韻律。對于薩滿元素的處理，導演十分謹慎：一方面，薩滿儀式以舞蹈和音樂的形式表達，展現(xiàn)了東北薩滿文化的民俗之美；另一方面，薩滿仙本身的“通靈”則以現(xiàn)實情節(jié)與超現(xiàn)實影像相結合的方式表達，在展現(xiàn)薩滿文化的內(nèi)容同時，又避免了落入迷信解讀的窠臼。

四、結語

《北方一片蒼茫》作為導演蔡成杰的電影處女作，上映之初便廣受好評，既展現(xiàn)了導演對超現(xiàn)實影像的把控能力，又展現(xiàn)了對現(xiàn)實題材的駕馭能力。影片不僅觀賞性十足，而且對東北農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)實關懷更表現(xiàn)出藝術家的責任感和對現(xiàn)實社會的細致觀察。電影中對東北方言的展現(xiàn)既刻畫了極具現(xiàn)實感的東北人物群像，又為現(xiàn)實題材的影片帶來了幽默的戲劇效果。而影片中對東北薩滿文化的謹慎處理，則體現(xiàn)了導演對東北民俗深入透徹的了解和創(chuàng)造?！侗狈揭黄n?！芳仁欠窖噪娪爸械囊徊考炎?，也對現(xiàn)實題材和民俗文化的電影創(chuàng)作有所啟發(fā)。

責任編輯：趙世鵬

[基金項目]吉林省教育廳社會科學研究項目“東北方言詞匯與民俗文化研究”（JJKH20170449SK）。

[作者簡介]魏薇，通化師范學院文學院副教授，博士，研究方向：漢語方言與民俗文化。