鄭名茗

摘? 要：郭初陽(yáng)，語(yǔ)文教師。在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，是先鋒的存在，也是如同希臘神話中的普羅米修斯將火種從神那里偷到了人間般，“盜火者”的存在。《一個(gè)獨(dú)立教師的語(yǔ)文之旅》，這是一本個(gè)人隨筆集，和過(guò)去幾本課堂實(shí)錄或聯(lián)合批判教育的書不同，它記錄了郭初陽(yáng)老師十多年來(lái)對(duì)語(yǔ)文教育的探索。

關(guān)鍵詞：一個(gè)獨(dú)立教師的語(yǔ)文之旅;郭初陽(yáng);語(yǔ)文教育

“某種程度上，獨(dú)立教師與獨(dú)立候選人是相似的，都得把自己完全地敞開，擺在社會(huì)公眾面前?！边@是這部教育隨筆的作者——郭初陽(yáng)，對(duì)“獨(dú)立教師”的理解。在語(yǔ)文教師圈里的同仁，大多對(duì)他不陌生，他把這種狀態(tài)稱為“自我雇用”，一種不必拘泥于體制和教條的生存方式，于是就有了這本《一個(gè)獨(dú)立教師的語(yǔ)文之旅》這本書的題解。

在語(yǔ)文教育領(lǐng)域，他是先鋒的存在，也是如同希臘神話中的普羅米修斯將火種從神那里偷到了人間般，“盜火者”的存在。這是一本個(gè)人隨筆集，和過(guò)去幾本課堂實(shí)錄或聯(lián)合批判教育的書不同，它記錄了郭初陽(yáng)老師十多年來(lái)對(duì)語(yǔ)文教育的探索，讀來(lái)卻敲擊著同是語(yǔ)文教學(xué)者的我。

一、第一把火：缺失的教育

書中最早一篇寫于1997年，那時(shí)大學(xué)剛畢業(yè)的郭老師在翠苑中學(xué)當(dāng)老師，寫了一篇青年尋寶的寓言：“他感到身體的僵硬，甚至也能感到，由于過(guò)多熱情的注入，理想的僵硬?！倍潭處拙湓?，一個(gè)年輕老師的迷茫若隱若現(xiàn)。很有意思的是本身的編排，這篇略含蓄的寓言寫在本書的最后，和開頭的郭老師毫不避諱地談?wù)搶?duì)當(dāng)下教育的缺失內(nèi)容“遙相呼應(yīng)”：

第一章“愛(ài)殺柴桑隱”便談及性教育和死亡教育，如他所說(shuō)，這兩者在中國(guó)的教育體系中是長(zhǎng)久缺位的，從教育管理部門到在職教師都有意或無(wú)意的略過(guò)了性和死亡的話題，但這兩樣的教育又是學(xué)生迫切需要直面的。在書中，郭老師大聲疾呼性教育和死亡教育的歸位，不是搖旗吶喊，而是輕柔有力。書中在談?wù)撔W(xué)語(yǔ)文課本《致女兒的信》中，引出的性教育的思考：“僅僅為了防止青春期的性行為，就破壞了他們對(duì)世界謹(jǐn)慎而合理的發(fā)問(wèn)、探尋與夢(mèng)想，殘忍地?fù)羲榱怂麄児獠孰[現(xiàn)的美好而敏感的心?！惫蠋煂?duì)青春期敏感的理解，不是一味地批判，而是貼著學(xué)生真實(shí)的成長(zhǎng)軌跡在思索的。所以他說(shuō)“需要懷著愛(ài)的恰當(dāng)文本，需要彼此尊重的對(duì)話，來(lái)一起促膝談?wù)摗薄?/p>

在語(yǔ)文課堂上，這種滲透和嘗試，總是需要尋找合適的機(jī)會(huì)，大部分情況應(yīng)該是興之所至，沒(méi)有鄭重其事地去做，更談不上有體系成規(guī)模，最后恐怕也會(huì)意興闌珊。所以語(yǔ)文課中，如何滲透，我們的確需要好的文本和老師自身的主動(dòng)，因此也引出了郭老師對(duì)不同課外文本的研讀。

二、第二把火：缺失的經(jīng)典

郭老師在對(duì)課文的研讀上不遺余力地挖掘，他不迷信權(quán)威，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，在這本書中從內(nèi)容的膚淺刻板到思想的教條禁錮，寫到痛心之處，甚至痛批編者的無(wú)知淺薄，同為語(yǔ)文教師，我一直堅(jiān)信教材的經(jīng)典權(quán)威，他批判的思維、敢想敢說(shuō)的勇氣是我不曾有過(guò)的。

他在書中一一指陳課文的種種肢解、割裂之處：《畫家與牧童》妄解藝術(shù)，自詡高明;《盲孩子和他的影子》不顧童話邏輯，拙劣模仿安徒生;《巨人的花園》唐突魯莽;《麻雀》肢解屠格涅夫;《偉大的悲劇》對(duì)茨威格使出分筋錯(cuò)骨手的招數(shù)，隨意竄改。他像那個(gè)指出皇帝是光屁股的小孩那樣，把人們習(xí)焉不察的事實(shí)逐一指陳出來(lái)，讓我們看到一些教材編寫者實(shí)則是剪刀手的一面。

郭老師對(duì)經(jīng)典作品的捍衛(wèi)，是不是就意味著經(jīng)典處于神圣不可動(dòng)搖的地位呢？當(dāng)然不是。他對(duì)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、韓愈《師說(shuō)》的解讀，別開生面地展示批評(píng)意識(shí)、質(zhì)疑精神的可貴，也讓我們得到“不可跪著讀經(jīng)典”的啟發(fā)。

書中還提到民國(guó)時(shí)期開放的教育思想，自選自編教材的自由、不需要瞻前顧后的集體游學(xué)、豐富的社團(tuán)活動(dòng)、有思想有深度的學(xué)生等等，聽(tīng)上去的確令人向往，對(duì)比之下今天的教學(xué)可選擇性確實(shí)太少了，按部就班、遵章循例者眾。

有人批判指出不足總是好的，這樣我們的教育才能不斷改進(jìn)完善，最怕的是無(wú)知的盲從。從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，這種思想上的獨(dú)立對(duì)教師而言極度可貴。

三、第三把火：缺失的自我

我想去談?wù)劇白约骸?，書中的?nèi)容很觸動(dòng)我，也引發(fā)我最大內(nèi)心震蕩的是，自我和職業(yè)的脫節(jié)。張愛(ài)玲說(shuō)“教書很難，又要做戲，又要做人?！惫蠋熃庾x：“做人意味著誠(chéng)實(shí)與正直，保持自己全部的生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的認(rèn)知;做戲則出于課堂的要求，有時(shí)候你不得不在略帶戲劇化的情境中渲染、夸張、重復(fù)，甚至扮演。要在兩者間找平衡，是很難的。”而帕爾默的《教學(xué)勇氣》中主張自身心靈的完整，在真實(shí)的生活中與人相遇，因?yàn)檫@個(gè)職業(yè)一其他職業(yè)的不同——醫(yī)生的工作方式是私人性的，他們必須為患者保密;律師雖然出席于公眾法庭，但是他的職業(yè)道德要求他不參雜個(gè)人感情和經(jīng)驗(yàn);而教書則面臨著“個(gè)人生活與公眾生活危險(xiǎn)的會(huì)合”，一如徒步穿行在高速公路上。

在談及不同的理解后，郭老師的理解和帕爾默相契合了“心靈的導(dǎo)師，其自身必定是本色的，是活在真實(shí)最后中的有著輕盈的呼吸的人”。

除了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的此生外，人們還應(yīng)該有個(gè)詩(shī)意的世界。文中引用了元稹的詩(shī)句“不是花中偏愛(ài)菊，此花開盡更無(wú)花”。郭老師的語(yǔ)文之旅無(wú)疑是孤獨(dú)的，但是他相信，他相信這個(gè)世界上存在的真善美，他也相信語(yǔ)文教育會(huì)通過(guò)一代又一代人的努力走向獨(dú)立自由。

當(dāng)看著別人對(duì)于事業(yè)、對(duì)于某一樣事物的狂烈熱愛(ài)時(shí)，我的心也好像會(huì)變得堅(jiān)定起來(lái)。

同時(shí)，文中自由的筆觸也會(huì)帶著人浮想聯(lián)翩，工作累了，生活煩了，讀這樣一本小書，感受下文字的悅動(dòng)，這便是這本書帶給我的最大快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)

[1][美]帕克·帕爾默著.方彤譯.教學(xué)勇氣[M].華東師范大學(xué)出版社.，2020.

[2]郭初陽(yáng).一個(gè)獨(dú)立教師的語(yǔ)文之旅[M].廣西師范大學(xué)出版社，2014.

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