侯鑫鵬

摘要：第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)擊碎了理想主義者們謀劃的和平藍圖，國家權(quán)力與國家利益代替了道德要素，成為國家對外交往中的首要考慮因素。摩根索強調(diào)人性是政治法則的根源，在人性的基礎(chǔ)上政治權(quán)力決定利益。權(quán)力總是國家在國際政治中政治的直接目標，也是實現(xiàn)國家目的的手段。國際政治中的國家關(guān)系是一種動態(tài)的變化過程，以權(quán)力的興衰轉(zhuǎn)移為標志。人性現(xiàn)實主義同樣重視道德的約束性作用，同時強調(diào)權(quán)力政治要通過道德、法律的形式加以解釋并使之正當化，才更具有說服力。

關(guān)鍵詞：人性現(xiàn)實主義;權(quán)力;道德

國際關(guān)系成為一門獨立的學科，肇始于第一次世界大戰(zhàn)之后。當戰(zhàn)爭因新式武器的出現(xiàn)而破壞力大增時，如何避免戰(zhàn)爭，如何建立一種持久的和平秩序，便成為歐洲社會關(guān)注的重要議題。1919年英國威爾士大學設(shè)立國際關(guān)系講席，標志著國際關(guān)系作為一門有別于政治學的學科而獨立存在。國際關(guān)系學科建立伊始，便帶有濃厚的目的性：在國際社會中尋求建立一種穩(wěn)定的國際秩序，避免戰(zhàn)爭的再次發(fā)生。

以威爾遜“十四點”計劃為代表的理想主義在當時頗具影響力。這派學者相信人的普遍理性和道德追求可以在政治中以某種秩序性的表現(xiàn)形式得到體現(xiàn)。理想主義者們認為人具有善良的天性，戰(zhàn)爭源于人性暫時的惡，源于制度規(guī)則的缺失，如若加強教育，改變?nèi)松畹沫h(huán)境，戰(zhàn)爭是可以避免的。

國際關(guān)系學建立之初，就將其研究焦點聚焦于現(xiàn)代的民族國家。因為在現(xiàn)有國際體系中，民族國家憑借其掌握的領(lǐng)土、享有的主權(quán)權(quán)力、穩(wěn)定高效的運作機制和特征鮮明的人民，成為了其他行為體合法權(quán)力的唯一來源。換句話說，正是有主權(quán)國家的存在，其他的國際體系行為體才得以在獲得所需的養(yǎng)分，保持著正常運作的狀態(tài)。

德國閃擊波蘭，歐洲重新陷入紛爭，戰(zhàn)爭無情地擊碎了理想主義謀劃的和平藍圖。威爾遜主義倡導(dǎo)的民族自決，成為了法西斯德國對外擴張的口號;凡爾賽體系淪為空中樓閣，無力制約法西斯勢力的擴張侵略。殘酷的現(xiàn)實使得理論家們放棄了烏托邦式的空想，轉(zhuǎn)而從權(quán)力、利益的角度分析國際現(xiàn)實。自此，現(xiàn)實主義登上了國際關(guān)系理論的歷史舞臺。

一、人性現(xiàn)實主義

權(quán)力，是現(xiàn)實主義永恒的討論議題。萊茵霍爾德·尼布爾把權(quán)力看作是社會和諧的基礎(chǔ)，將權(quán)力關(guān)系擺在與人類博愛同等重要的地位。愛德華·卡爾認為權(quán)力無處不在，政治就是權(quán)力政治，是國際關(guān)系中最重要的因素。漢斯·摩根索用權(quán)力界定利益，讓國際政治成為了獨立的研究領(lǐng)域。人性現(xiàn)實主義將國際政治看作是權(quán)力政治。

現(xiàn)代政治思想總體上存在著兩種流派，一種是強調(diào)理性、抽象道義的理想主義;一種是強調(diào)權(quán)力、利益，討論人類真實本性和實際歷史發(fā)展進程的現(xiàn)實主義。[1]具體而言，現(xiàn)實主義流派中又可以分為人性現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義、進攻性現(xiàn)實主義、防御性現(xiàn)實主義、新古典現(xiàn)實主義等流派。人性現(xiàn)實主義將權(quán)力作為解釋國際政治的出發(fā)點，其比較經(jīng)典的理論解釋便是將國際政治看作是權(quán)力政治。人性現(xiàn)實主義基礎(chǔ)上發(fā)展而來的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義則發(fā)展了權(quán)力的功能性，賦予權(quán)力以保證國家生存的能力，將國際體系中權(quán)力的結(jié)構(gòu)性分布特征作為解釋國家行為的基本分析變量。漢斯·摩根索筆下的《國家間政治》，作為人性現(xiàn)實主義的代表作，其歷史價值在于，作為一項完整的理論，揭示了國際政治的本質(zhì)，解釋了政治行為選擇的因果邏輯，推動國際政治發(fā)展成為一門獨立的、系統(tǒng)的社會科學門類。

現(xiàn)實主義的六項原則中，摩根索將人性擺在了首要位置，提出“政治就像社會的一般現(xiàn)象一樣，受到根植于人性的客觀法則的支配”。[1]摩根索著重探討了人性對政治行為的影響作用，因此，他的現(xiàn)實主義理論也被稱為“人性現(xiàn)實主義”。在他看來，無論是中國、印度，或是古代的希臘，人性都是政治法則的根源。雖然政治理論或有發(fā)展、創(chuàng)新，但人性始終沒有發(fā)生變化。在強調(diào)人性作用的基礎(chǔ)上，摩根索進一步指出，權(quán)力決定利益，且這種概念是普遍適用的，政治的本質(zhì)就是對權(quán)力的爭奪。

在摩根索看來，源于基督教的原罪理論，認為人性天生便具有罪惡的一面，表現(xiàn)為對權(quán)力貪得無厭的追求。權(quán)力本身包含著支配與控制的含義，摩根索相信人性中的對權(quán)力欲望的渴求并不會因教育或是環(huán)境變化而轉(zhuǎn)變。

二、人性現(xiàn)實主義的權(quán)力觀

國際政治與國內(nèi)政治一樣，權(quán)力的追逐和斗爭是其永恒的內(nèi)容。無論國際政治的終極目標是什么，權(quán)力總是政治的直接目標，也是實現(xiàn)國家目的的手段。[1]國際政治中的國家關(guān)系是一種動態(tài)的變化過程，以權(quán)力的興衰轉(zhuǎn)移為標志，權(quán)力可以推動一個國家走向興盛，同樣也可以讓一個國家走向衰落。戰(zhàn)爭催生了國際關(guān)系學科的產(chǎn)生，如何建立一種穩(wěn)定的和平狀態(tài)則是國際關(guān)系重要的研究目標。

人性現(xiàn)實主義將權(quán)力定義為“支配他人意志和行動的控制力”，所謂的政治權(quán)力，是指公共權(quán)威的掌握者之間以及他們與一般公眾間的控制關(guān)系。[1]權(quán)力，作為一種心里關(guān)系，通過影響被支配者的意志而發(fā)生實際效用。權(quán)力的影響來源于三個方面：期待利益的回報;對損失發(fā)生的恐懼;對領(lǐng)袖、制度的敬愛與向往。權(quán)力發(fā)生作用的形式同樣表現(xiàn)為三個方面：命令、威脅和個人權(quán)威或是超凡魅力。

人性現(xiàn)實主義強調(diào)，人類社會步入現(xiàn)代階段后，血緣、宗教、封建效忠關(guān)系被國家的權(quán)力和政策認同所取代。國內(nèi)社會會通過制度、規(guī)則、法律壓制人類心中對權(quán)力的追求欲望，由于在國家范圍內(nèi)大多數(shù)人無法獲得權(quán)力欲望的滿足，他們便會將這種欲求轉(zhuǎn)移至國際舞臺上，通過與國家權(quán)力欲望認同的結(jié)合來獲取替代性的滿足。

在國際政治領(lǐng)域內(nèi)，權(quán)力運作可以歸納為三種模式：首先是現(xiàn)狀政策，目的在于維持歷史上某一特定階段的權(quán)力分配態(tài)勢，其特點在于反對任何會導(dǎo)致兩個或多個國家間權(quán)力逆變的趨勢。其次是帝國主義政策，不同于共產(chǎn)主義意識形態(tài)的意涵，人性現(xiàn)實主義將帝國主義界定為“一項目的在于推翻兩個或更多國家權(quán)力關(guān)系現(xiàn)狀的政策”[1]，即為一種挑戰(zhàn)現(xiàn)狀的修正政策。最后是威望政策，既向世界各國彰顯自身的國家權(quán)力，其特征在于既不虛張聲勢，又不謹小慎微，常以軍事力量，特別是海軍力量作為威望展示的手段。

在愛德華·卡爾對權(quán)力組成的論述基礎(chǔ)上，摩根索將國家權(quán)力進一步細化為相對穩(wěn)定的權(quán)力和動態(tài)變化的權(quán)力兩大部分。具體來看，又可以分為地理、自然資源、工業(yè)能力、戰(zhàn)備實力、人口、民族性格、國民士氣、外交素質(zhì)和政府素質(zhì)九個方面。在摩根索看來，地理要素決定了一個國家在核時代能否成為大國的可能性;自然資源，特別是糧食的自供應(yīng)，決定了一個國家政策執(zhí)行的持久性;人口，是一個國家成為一流大國的必要條件。

值得注意的是，人性現(xiàn)實主義認為國家應(yīng)該追求一種權(quán)力的相對優(yōu)勢，而非制度主義倡導(dǎo)的絕對量。在討論人口增長問題時，摩根索強調(diào)一種相對優(yōu)勢的評判視角;在討論一國權(quán)力中的某個要素與其他國家權(quán)力要素作比較時，又一次強調(diào)了相對性的評估標準;在討論外交政策成功與否的時候，摩根索再一次強調(diào)了政策執(zhí)行的正確、錯誤的相對比較分析。

三、人性現(xiàn)實主義的道德觀

在人性現(xiàn)實主義建立之初，一些人就對這種理論產(chǎn)生了一種道義誤解，認為它完全否定道德在國際政治中的作用，是一種只重視權(quán)力而忽視倫理規(guī)范的理論。例如，進攻性現(xiàn)實主義的代表人物，米爾斯海默就曾批評中國學者閻學通將道義問題引入現(xiàn)實主義理論的做法。米爾斯海默認為，真正的現(xiàn)實主義者應(yīng)該竭力避免那種對道德感的追求和討論，應(yīng)該避免將道德問題插入到政治問題里。[2]

顯然，米爾斯海默在這里就犯了一種極端性的錯誤，認為現(xiàn)實主義就是不討論道德因素的政治理論。摩根索的現(xiàn)實主義六項原則中有兩項就是在討論道德問題，比如他強調(diào)現(xiàn)實主義者理解政治行動中的道德意義，即便道德要求和現(xiàn)實行動間存在著不可避免地沖突，他也不愿意抹殺道德的作用。現(xiàn)實主義并非否定道德的作用，只是反對存在一種普遍的、抽象的、適用一切國家的普世道德，現(xiàn)實主義認為道德原則須在具體的時間、地點的環(huán)境支撐下，才會發(fā)揮實際作用。

再如，摩根索構(gòu)建的人性現(xiàn)實主義不要求也不容忍對政治理想和道德原則的漠不關(guān)心，只是拒絕將特定的國家道德等同于普天之下的普世道德。對于和平維持的方法，摩根索認為存在兩種途徑，一種是通過權(quán)力均勢來維持和平，另一種便是通過國際法、國際道德、國際輿論來規(guī)范限制國家的行為。[1]

在政治意識形態(tài)方面，摩根索認為所有的政治活動，無論是國際政治還是國內(nèi)政治，都具有一個相同的特征，即其活動的基本表象沒有顯示出權(quán)力斗爭的實際內(nèi)涵，而且作為既定政策直接目標的權(quán)力要素，往往通過道德、法律的形式加以解釋并使之正當化。換言之，政治權(quán)力的內(nèi)涵往往需要披上道德和法律的外衣，以便讓人更加容易地接受。政治活動中的權(quán)力特點，迫使政治舞臺上的角色要運用道德化手段來實現(xiàn)權(quán)力化的目的，因此，政治現(xiàn)實主義中，權(quán)力和道德是一組相輔相成的要素，任何一方倘若單獨存在，便無法發(fā)揮現(xiàn)實主義的真正功能。

四、小結(jié)

人性現(xiàn)實主義作為戰(zhàn)后現(xiàn)實主義流派的開山理論，盡管人們對它或多或少的保有一些誤解，認為這種理論只重視權(quán)力而忽視道德，但這仍舊無法掩蓋住此種理論的巨大的內(nèi)在價值。它揭示了國際政治的因果現(xiàn)實關(guān)系;將國家生存和世界和平作為價值判斷依據(jù);將權(quán)力與道義相結(jié)合尋求維持和平的方式，展現(xiàn)出了縝密的邏輯和完整的理論架構(gòu)。其代表作，摩根索的《國家間政治》亦如王逸舟教授所言，內(nèi)容上恰如一部國際政治的小百科全書，為我們展示了國際政治學的基本研究范疇和研究取向。通過閱讀這部著作，可以真實地了解現(xiàn)實主義的理論內(nèi)涵，對于權(quán)力均衡的概念把握更可以為后續(xù)的新現(xiàn)實主義、相互依存論、霸權(quán)穩(wěn)定論、軟權(quán)力等提供一種理論理解路徑。

參考文獻：

[1]漢斯·摩根索.國家間政治[M].北京：北京大學出版社，2012：520頁，第6頁，第41頁，第80頁.

[2]閻學通.世界權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].北京大學出版社，2015，第23頁.