葛磊　王爽

任何一種文明的存在絕不可能是孤立、封閉的，文明的碰撞與交融是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。而在特殊的歷史條件下，帝國(guó)的征服和戰(zhàn)爭(zhēng)成為了進(jìn)一步促進(jìn)和加快這一歷史進(jìn)程的媒介。

接下來(lái)，我將通過(guò)在十四世紀(jì)之前“亞歷山大帝國(guó)的征服 ”與“羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張”兩大古典帝國(guó)在進(jìn)行征服和戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中傳播本土文化、吸收它國(guó)文化、繼而推動(dòng)文化交融的歷史實(shí)例來(lái)進(jìn)一步具體論證我的觀點(diǎn)。

一.亞歷山大大帝的征服

亞歷山大歷時(shí)十年，跨越歐、亞、非三大洲的帝國(guó)征服促進(jìn)了希臘化文明的東傳。帝國(guó)建立后，其為鞏固政權(quán)所實(shí)行的政策進(jìn)一步促進(jìn)了東西方文明的傳播與交流，開(kāi)啟了人類歷史上東西方首次文化大融合時(shí)代—— 希臘化時(shí)代。

1.在東征的過(guò)程中，傳播希臘文化

主要由馬其頓人和希臘雇傭兵組成遠(yuǎn)征軍，隨著亞歷山大的一路東征，他們?cè)诟魈幎ň?，成為了作為希臘文明的載體。隨軍的學(xué)者，則沿途搜集了大量東方各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)及民情風(fēng)俗方面的資料，與當(dāng)?shù)厝私涣鱽?lái)往，促進(jìn)了東西方文化互相補(bǔ)充。

2.包容吸收異國(guó)文化

亞歷山大作為一位歷史英雄，他的英明之處在他面對(duì)異國(guó)文化時(shí)采取的積極靈活的態(tài)度以及包容接納的統(tǒng)治政策上體現(xiàn)得淋漓盡致。

在政治政策方面，他采取東方化的統(tǒng)治政策;在統(tǒng)治制度上，實(shí)行一種特殊的君主專制政體;地方行政上，民政則交由當(dāng)?shù)厝斯芾?。此外，他還頒布了“政治聯(lián)姻”政策，以血緣關(guān)系這條紐帶來(lái)維系帝國(guó)的穩(wěn)定。這項(xiàng)政策打破了民族界限，為東西方各民族的融合架起了橋梁。

在宗教信仰方面，他采取積極的包容寬容態(tài)度。亞歷山大所到之處，他都能尊重當(dāng)?shù)厝说淖诮绦叛?，如在巴比倫，他重建神廟，并親自向馬都克獻(xiàn)祭。他以一個(gè)虔誠(chéng)的教徒身份賺得了當(dāng)?shù)厝嗣竦暮酶?，為東西方民族的友好往來(lái)奠定了情感基礎(chǔ)。 [1]

在軍隊(duì)建設(shè)方面，他在一次打破了民族界限，實(shí)行波斯與馬其頓混合編制，這樣既解決了東征中兵源和給養(yǎng)的需要，更加調(diào)和了東西方之間的矛盾，使東方和希臘同化。[2]

3.形成了文化交融的結(jié)晶，促進(jìn)了東西方文化的交融

亞歷山大東征的過(guò)程中，所到之處播下了希臘文明之種，也吸收了大量系統(tǒng)的東方文化，推動(dòng)了東西方文化的融合。尤其是在自然科學(xué)方面。

那里有希臘學(xué)者埃拉托斯提尼利用古埃及地理測(cè)繪資料及希臘各地航海信息完成的地理學(xué)專著《地理概論》，更有時(shí)至今日仍舊生命不息的古希臘的泰勒斯制定出測(cè)量公式，當(dāng)然還有“勾股定律”“歐氏幾何”等，成就卓越。[3]

那個(gè)時(shí)期，是古希臘科學(xué)成就的最高峰。因此古代近東各國(guó)在自然科學(xué)方面所取得的卓越成就成了后來(lái)希臘科學(xué)繁榮的歷史根基。

亞歷山大帝國(guó)雖然曇花一現(xiàn)，但亞歷山大大帝一系列的征服及統(tǒng)治政策卻開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)東西方文明交流的新時(shí)代——希臘化時(shí)代，為人類社會(huì)的文明和進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。

二.羅馬帝國(guó)的擴(kuò)張

與亞歷山大帝國(guó)不同的是，羅馬帝國(guó)不僅橫跨歐、亞、非三洲，而且歷經(jīng)了千年歷史滄桑，在西羅馬帝國(guó)沒(méi)有覆滅前，已然強(qiáng)盛了幾百年。

1.在征服和戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程中，傳播古羅馬文化

在當(dāng)時(shí)，羅馬軍團(tuán)——作為羅馬帝國(guó)征服和擴(kuò)張最鋒利的武器，不自覺(jué)地充當(dāng)了羅馬文化的傳播者。

他們的軍隊(duì)帶來(lái)了大量的糧食需求，刺激了當(dāng)?shù)氐墓任锷a(chǎn)，推動(dòng)了市場(chǎng)文明的初步出現(xiàn)。許多士兵更是從血緣上做到征服，與當(dāng)?shù)氐呐私Y(jié)婚，繁衍后代。隨之而來(lái)的還有羅馬人的城市文化生活——宏偉而整齊的城市建設(shè)、圓形競(jìng)技場(chǎng)、公共浴池和嚴(yán)格的立法制度。除了將富人的孩子送進(jìn)學(xué)堂接受羅馬的文化，他們更是通過(guò)公民權(quán)“同化”當(dāng)?shù)氐那嗄?。從青年一代，自下而上，灌輸著羅馬人的精神文化。[4]

2.包容吸收異國(guó)文化

羅馬人對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒主要表現(xiàn)在思想文化方面。隨著羅馬人擴(kuò)展自己的正是影響并建立了帝國(guó)，面對(duì)其他民族的宗教和文化傳統(tǒng)，他們經(jīng)常采取的方式就是拿其他民族的神為自己所用。譬如，他們接受了對(duì)東方宗教——古代波斯人信仰的太陽(yáng)女神密忒拉的崇拜。他們也從希臘人的理性思想和哲學(xué)——尤其是斯多噶學(xué)派中獲得了哲學(xué)靈感，如西塞羅。

除了受教育者受到思想熏陶外，普通大眾則在宗教救贖里獲得安慰。這其中最為突出的是猶太人建立的基督教。早期的基督教被視為毒害帝國(guó)穩(wěn)定的炸彈，然而耶穌的死去并未斷絕基督文明在地中海區(qū)域的蔓延式發(fā)展。直到君士坦丁大底的母親信仰了基督，再到后來(lái)將基督教確立為思想主流，以及成為西羅馬廢墟上唯一的幸存者，我們才真正地確定不是羅馬征服了猶太人，而是猶太人最終征服了羅馬。[5]

基督教的興起和對(duì)后世的影響，一直到現(xiàn)今社會(huì)，它的生命里依舊不減。現(xiàn)如今，基督教的信仰早已越過(guò)萬(wàn)重海洋，對(duì)東西方宗教文化的發(fā)展均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3.形成了文化交融的結(jié)晶，促進(jìn)了東西方文化的交融

眼光隨著當(dāng)年羅馬人的一路征服，我們不難發(fā)現(xiàn)這一路的東西文化交融的結(jié)晶。對(duì)當(dāng)時(shí)影響最深其一的便是羅馬法。它適用于羅馬統(tǒng)治下的所有人，它不僅推動(dòng)了帝國(guó)內(nèi)分散區(qū)域的一體化，可以說(shuō)為世界各國(guó)的立法提供了范本。

其二便是世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在使用的語(yǔ)言——拉丁文。起初只是意大利中部地區(qū)的小種語(yǔ)言，卻隨著羅馬征服與統(tǒng)治，擴(kuò)展成歐，美、非、大洋洲以及亞洲廣大地域上的通用語(yǔ)言。它從語(yǔ)言文化上為東西方文明的交流搭建橋梁。[6]

其三便是不可不忽視的絲綢之路。古典帝國(guó)的建立極大地拓展了遠(yuǎn)距離貿(mào)易的范圍，也為遠(yuǎn)距離貿(mào)易提供了安全和穩(wěn)定。隨著羅馬公路的不斷創(chuàng)建，商人和旅人更是在此基礎(chǔ)上建立了商業(yè)網(wǎng)絡(luò)通道，連接了歐亞大陸和北非。任何歷史的活動(dòng)絕不可能是單一進(jìn)行的，貿(mào)易的除了刺激了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，更加刺激了東西方文化的交流和融合。[7]

三.結(jié)語(yǔ)

被帝國(guó)的鐵蹄傾軋的痛苦應(yīng)該是文化交融之花成長(zhǎng)所必承受的痛苦。正如亞歷山大一路東征、羅馬軍團(tuán)蔓延式征伐，盡管這兩個(gè)國(guó)家的壽命如此不同，他們卻同樣是用武力劈開(kāi)了禁錮自己世界的大門。

人類的活動(dòng)總是雙向性的，他們一路傳播自己的文化思想，即便是“文化霸凌”，卻也在不知不覺(jué)中，向另一種文化妥協(xié)，與過(guò)去的野蠻文化告別。正如古羅馬詩(shī)人賀斯拉所說(shuō)“被征服的希臘人，把他們的藝術(shù)帶到了土氣的拉丁姆，用這種方式征服了他們野蠻的征服者”。[8]畢竟歷史是向前方展的，人類的步伐是不斷移動(dòng)的，而作為人類思想做上層的文化融合也必然會(huì)隨著這一歷史趨勢(shì)，在帝國(guó)的征服和戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，不斷前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

[1]于春英，申芬，《評(píng)亞歷山大帝國(guó)在歷史上的作用》，載《牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2000年5月，期刊數(shù)不明，57-59

[2]李麗玲，《淺析亞歷山大統(tǒng)治政策與希臘化文明的形成》，載《綏化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010 年第6期，73-75

[3]孫博，《淺析亞歷山大東征對(duì)東西方文化交流的影響》，載《安徽文學(xué)》，2008年第7期，202-203

[4]魏鳳蓮，《羅馬軍團(tuán)》（北京：北京大學(xué)出版社），204-207

[5][美]杰里·本特利 [美]赫伯特·齊格勒 [美]希瑟·斯特里茲 著 魏鳳蓮 譯，《簡(jiǎn)明新全球史（第三版）》（北京：北京大學(xué)出版社，2018），188-195

[6]胡孝文，徐波，《秦漢與羅馬》（北京：時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，黃山書(shū)社，2011），122-123

[7] [美]杰里·本特利 [美]赫伯特·齊格勒 [美]希瑟·斯特里茲 著 魏鳳蓮 譯，《簡(jiǎn)明新全球史（第三版）》，202-204

[8]岳成，《賀拉斯“希臘文化征服羅馬”說(shuō)考釋》，載《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2015年第3期，47-50