王婷　姜照

摘 要：顯通寺始建于佛教傳入中國的東漢時期，是佛國圣境中年代最古老、規(guī)模最大、佛教文物最豐富的寺廟。顯通寺在歷時2000余年的歷史中，頗享官方尊寵與高僧大德的佛法顯揚，在類比文殊菩薩演法之地的清涼山中獨領風騷。顯通寺總體上布局嚴整，中軸分明，寺內單體建筑形態(tài)萬千，獨具特色，蘊含著非凡的佛教文化價值，在海內外佛界信眾中有廣泛的影響力。

關鍵詞：顯通寺;五臺山;佛教

顯通寺坐落在中國四大佛教名山之一的山西省五臺山腹地——臺懷鎮(zhèn)靈鷲峰南麓。歷史上，顯通寺曾位列五臺山十大青廟之首，屬青、黃二廟五大禪處之一，上世紀80年代被國務院確定為全國漢族地區(qū)佛教重點寺院，現(xiàn)為全國重點文物保護單位。它是佛教信徒眼中“金五臺”的一顆明珠，無論是歷代帝王朝臺，還是僧俗禮佛覽勝，都是必不可少的拜謁場所。

一、縱貫古今：開山鼻祖 歷盡殊榮

顯通寺年代久遠，由于歷史資料的散佚，部分學者對其初創(chuàng)時間尚存疑義，崔正森先生主張該寺始建于北魏孝文帝太和年間（477-499年），但學術界一般認為其始建于距今約2000年前的東漢明帝永平十一年（公元68年），其時初名“大孚靈鷲寺”，與中國官方最早建立的佛寺，即河南洛陽白馬寺創(chuàng)建時間不相上下。由此，顯通寺不僅成為中國佛教史上僅晚于白馬寺的第二座寺院，而且還是五臺山的開山圣寺，與白馬寺一起被視為中國佛教的祖庭。

民間流傳著諸多與顯通寺相關的典故和傳說，其中關于初設顯通寺——漢明帝“感夢求法”的記述最為生動典型。據《清涼山志》等古籍所載，東漢明帝劉莊一天在夢境中見到一位身形綽約、頭頂金光的圣人自西方而來，次日，明帝與大臣相商夢境之事，眾人皆以為佛圣自西方而來，預示大漢帝國日久承平，明帝大喜，遂遣使西行求法，古天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭受大漢使臣相邀，驅白馬運載佛經、佛像前往洛陽。明帝親自接見僧眾，大悅之際，下旨在城外建起“白馬寺”以講經弘法。第二年，迦葉摩騰和竺法蘭依循慧眼，望到五臺山是文殊菩薩的住處真境，于是奏請漢帝建“大孚靈鷲寺”[1]，即顯通寺前身。值得一提的是，為了紀念二位高僧，顯通寺還創(chuàng)立了一個五臺山特有的佛教宗派——摩法宗（也稱“騰蘭宗”），其法脈一直流傳至今。

顯通寺作為五臺山佛教藝術文化的發(fā)源地，伴隨歷代封建帝王施行宗教政策的差異，寺院經歷了興衰更迭，寺廟名稱也有數次變動。如果說兩漢是佛教傳入中國的朦朧時期，那么兩晉時期五臺山境域佛教活動的頻繁，則意味著漢地佛法弘傳的明晰。北魏鮮卑族入主中原后，融合漢族文化，重視利用佛教以消除少數民族政權與漢人的矛盾。孝文帝遂親巡五臺山，大興之余，決定重建大孚靈鷲寺，開歷代皇帝朝山拜佛之先河。唐代武則天即位后，推行扶持佛教的政策，對清涼圣境關懷有加，恩賜經像，使其躋身為全國研究華嚴的重鎮(zhèn)，自此改名為“大華嚴寺”，進一步奠定了五臺山華嚴圣地的基礎。元朝諸帝尊崇佛教，將五臺山視為“最上佛田”，重新修葺了包括大華嚴寺在內的十二佛剎。明朝朱元璋御極后，有感于自己的出家經歷，為該寺親筆賜名“大顯通寺”。明成祖和明神宗時，分別賜額為“大吉祥顯通寺”和“護國圣光永明寺廟”，明代皇室對顯通寺崇敬備至，為其留下了深刻的烙印。清軍入關，有朝一代清室團結蒙藏、平衡青黃二教，康熙年間再葺顯通寺，這座全五臺山最大、最久、歷史遺跡最為豐富的佛教寺廟也由此復名為“大顯通寺”，并且沿用至今。

二、滄海拾珠：布局整肅 大圣之氣

顯通寺的規(guī)模在明清時期達到極盛。現(xiàn)存寺院繼承了明清時期的基本型制，其坐北朝南，占地面積約120畝，近8萬平方米，全寺共有僧舍、禪房、樓、閣、殿、堂等各類建筑物400多間，大多數為明清遺構。

從布局而言，顯通寺呈現(xiàn)出遵循山體高度差展開的縱軸式序列，它利用五臺山靈鷲峰延展下來的空間位置，從舊時的牌坊開始，拾級而上，沿軸線上一系列佛殿錯落有致，然后再進入顯通寺主院。[2]主院為五進院，可以分為三大部分，中間是殿堂院，東、西兩側均為禪院，四周建有連廊，其中主要建筑在殿堂院。殿堂院以大文殊殿、銅殿等七重殿宇自南向北，順次而立，配殿、僧房等從屬建筑左右對稱，形成一個完整意義上的文化生活區(qū)。總之，顯通寺的單體建筑形態(tài)萬千，各具特色，總體上布局嚴整，中軸分明，外加塑像、碑碣、大藏經、木塔以及銅塔等佛珍異寶，這座堪稱中國保存最為完整的寺院之一，“大圣之氣”彰顯無疑。

顯通寺的觀音殿，因寺內藏有明代正德年間經書3000余本，故又名“藏經殿”。過去，五臺山地區(qū)救助眾生最大的佛事活動——水陸法會常在此舉行，眾菩薩廣化眾生，大慈大悲，常常是善男信女祈子求福的膜拜對象。大文殊殿是專奉文殊菩薩的殿宇，奉五尊文殊菩薩與分身，喻指五臺山東、南、西、北、中各個臺頂都是文殊教主護佑之地。歷史上先民可以在大文殊殿中頂禮“五頂文殊”，行便以達朝臺之意。大雄寶殿是五臺山最大的正殿，四周建環(huán)廊，外貌壯觀，富麗典雅，整座大殿古色古香，開闊舒朗，殿額高懸兩塊清帝御書木匾。該殿不僅是寺內僧眾進行早晚功課的集合地，也是本寺舉辦佛事活動的中心場所，是明清眾多重檐廡殿建筑中的稀例。無量殿為磚石仿木結構，因殿頂構造無木質梁架，俗稱“無梁殿”。該殿全部用青磚壘砌而成，無梁無柱，加之其體量雄渾，形制古樸，砌刻精巧，因此具有很高的藝術價值。千缽文殊殿，以奉有明代千缽文殊銅像而得名，文殊菩薩采用了千臂千缽的形象，表示他的福智與釋迦牟尼佛無異。千缽文殊像造型優(yōu)美，做工巧妙，在佛界的眾多文殊法像中，也可謂別具一格，十分可貴。銅殿建于明萬歷年間，與北京故宮金鑾殿的結構相仿，是我國罕見的純青銅建筑物，相傳為妙峰祖師所鑄。殿內有佛像萬尊，合稱為“萬佛朝文殊”。此外，殿前立有五座銅塔，與銅殿一起構成了顯通寺一處俊俏的景觀。藏經樓位處顯通寺最高的地勢，也稱“后高殿”，主供銅質甘露文殊像，分奉龍樹、法彌、圣天等八大論師，為世間佛境所獨有。殿內原存藏經若干，現(xiàn)為佛教珍貴文物展列室，不僅存有《華嚴經》字塔、觀音像等大多為明清時期的古物，也有少數如旃檀佛等北魏、唐宋時期的寶物。

三、結語

顯通寺是五臺山建立的第一座佛教寺院，見證了五臺山佛教文化的發(fā)展史，成為研究中國北方佛教文化的活化石。寺內布局嚴整，古建精萃，文物繁多，不論是建筑本體，還是佛教藝術珍品，皆蘊涵著極為豐富的佛教文化內涵，展現(xiàn)了歷史時期五臺山境域鄉(xiāng)民的生產生活方式和民情風俗。除此，顯通寺自古以來，就是高僧輩出之地，在國內佛教界，乃至華人離散的主要地區(qū)——東南亞，都有廣泛的信眾及影響力，是海內外僧客祀神禮佛的圣地。正基于此，顯通寺在佛教界有一個特殊的稱號，叫“大久全寺”，意即它是一座規(guī)模與名望大，歷史和傳承久，文物與景觀全的寺廟。

從長線的敘事出發(fā)，顯通寺的歷史底蘊和當代佛法弘傳，足以證明它是五臺山、中國與世界佛教文化的結晶。這座大剎在千余年的歷史長河中熠熠生輝，以佛境中深廣宏麗的名剎氣韻，接受皇家巨室、僧俗信眾的頂禮膜拜，其所具有的歷史、藝術和科學價值不言自明。

參考文獻：

[1]蕭宇：《五臺山佛教史略》，載《五臺山研究》，1997年第2期，第3-5頁。

[2]趙慧：《從顯通寺建筑看漢地佛寺的平面布局演變》，載《山西檔案》，2016年第4期，第36-37頁。