陳冬雪 巴圖

摘 ?要：和離制度于唐正式寫入法典，豐富了古代婚姻制度的內(nèi)容。敦煌文書的出土更為制度的研究提供了范本，但和離制度并不符合儒家思想體系下的封建倫理道德。“放妻書”的出現(xiàn)是敦煌歸義軍時代特色和唐代宗族關系處理等多方作用的結(jié)果，本文從敦煌“放妻書”文本內(nèi)容和出現(xiàn)的原因淺議唐代和離制度及其歷史地位。

關鍵詞：敦煌放妻書;和離制度;法律地位

[中圖分類號]：K24 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-02

唐代是中國封建社會成熟時期，政治經(jīng)濟文化到達一定的高度，婚姻法律制度是中國古代婚姻立法的縮影。和離制度于唐正式寫入唐律，是婚姻制度的創(chuàng)新，《唐律疏議》規(guī)定： “若夫妻不相安諧而和離者不坐?！盵1]和離可追溯于周，唐以來雖然形式和內(nèi)容發(fā)生了變化，但其目的是維護封建禮教家庭的穩(wěn)定。

筆者在前人研究基礎上，整理現(xiàn)有12件敦煌“放妻書”和相關歷史文獻再議唐代和離制度在敦煌具體實踐情況，分析和離在唐代婚姻制度的歷史地位。本文主要從《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》和《敦煌契約文書輯?！穬杀緦Ｖ珍洭F(xiàn)有敦煌“放妻書”，分別為：S.0343V、S.5578、 S.6537（6V）、P3212V、 P4525、P.3730V、S.6417V、P3220、S.6537背、P4001，以上10件均為英藏和法藏文書，后相繼又出現(xiàn)兩件俄藏敦煌文書：дx.3002和дx.11038-3。12件“放妻書”有5種不同標題，但文書中夫妻婚姻關系的解除有別于“七出”、“義絕”兩種強制離婚的方式，具有一定協(xié)議離婚的特點。

一、和離制度在敦煌地區(qū)的實踐

學界對敦煌“放妻書”的含義爭議頗多，楊際平先生提出：“放妻書”的“放”是放妻歸宗之意;[2]乜小紅先生則認為“放”其實就是夫妻雙方婚姻關系的消亡。[3]相較于兩位學者，筆者認為“放妻書”是在婚姻關系滅亡的情況下，為維護夫妻雙方宗族友好關系而出現(xiàn)的一種離婚文書。分析這12件敦煌文書，極具敦煌地域特色。

敦煌乃古絲綢之路要道，多種文化交匯之地，出土的離婚文書極具偏安西北一隅的地域特色。敦煌文書的年代范圍為公元8 世紀初期至10 世紀末期，大致是敦煌歷史上的歸義軍時期。這一時期，敦煌成為歸義軍的治所，與佛教教團往來頻繁，佛教在當?shù)卣?quán)的支持下發(fā)展迅速，敦煌的經(jīng)濟社會文化體現(xiàn)這一時期顯著特色。整理分析這12件敦煌“放妻書”，體現(xiàn)佛教思想的詞匯“緣”、“前世”“三生”“劫”“因”反復出現(xiàn)在文書中，敦煌“放妻書”中的佛教思想特色明顯，不難看出佛教對敦煌地區(qū)婚姻觀念的影響，筆者現(xiàn)將12件敦煌“放妻書”整理如表一：

敦煌歸義軍時期佛教的盛行，在唐代法典建立的基礎上，結(jié)合當?shù)鬲殬湟粠玫乃枷胛幕鼗桶傩諏⑦@種離婚方式用于實踐是這一地區(qū)時間與空間特性的結(jié)合。張艷云的《從敦煌<放妻書>看唐代婚姻中的和離制度》一文通過對“放妻書”內(nèi)容的分析，從離婚原因、離婚形式、離婚用語、“放妻書”的格式進行研究，認為和離制度有一套完整的程序，受國家法律制約和保護。[6]筆者認為張艷云觀點卻有見地，這12則“放妻書”的文書格式、表達方式，體現(xiàn)出官方對離婚文書書寫的格式化要求。如下：

“放妻書”樣文（P3730v）

1△鄉(xiāng)百姓某專甲放妻一道

2蓋以伉儷情深，夫婦義重，幽懷合晉之歡，須同

……

11結(jié)，更莫相談。三年衣根，便畜（獻）柔儀，伏

12愿娘子千秋萬歲。時次某年△月日

“放妻書”樣文（S0343V）

1某專甲謹立放妻手書

2蓋說夫婦之緣，恩深義重，論談共被之因，結(jié)誓幽遠。凡為

……

3夫婦之因，前世三年結(jié)緣，始配今生夫婦。若結(jié)緣不合，比

8寬，各生歡喜。于時年月日謹立手書[7]

以上兩則“放妻書”從書寫結(jié)構(gòu)上看：首先，引用佛教的“因緣際會”來表達男女結(jié)合本是前世“三載結(jié)緣”;其次，論述現(xiàn)世“結(jié)緣不和”或“前世怨家”男女雖已結(jié)為夫婦，卻“反目生嫌”“二心不同，難歸一意”導致夫妻關系終結(jié);最后，“放妻書”以夫妻二人相互致謝，祝愿對方將來能有好的姻緣結(jié)束。文書結(jié)構(gòu)清晰，將夫妻關系的起承轉(zhuǎn)合娓娓道來，其余敦煌“放妻書”的書寫結(jié)構(gòu)與以上兩則無異，這種格式化的婚姻文書一定程度上體現(xiàn)出官方對此類離婚案件離婚文書的認可和執(zhí)行，體現(xiàn)和離制度在敦煌的實踐。

二、和離制度在唐代婚姻制度中的地位

封建婚姻解除制度以“七出”、“義絕”、“和離”為主。從離婚方式來看又分為強制離婚和協(xié)議離婚，和離也被眾多學者認為是協(xié)議離婚在封建社會的實踐。從“七出”、“義絕”兩種強制離婚方式來看，除非婚姻關系中一方違背了家庭倫理和封建道德，然則其婚姻關系具有較強的穩(wěn)定性。筆者從和離制度的社會適用性和敦煌“放妻書”文本分析和離制度在古代離婚制度的地位。

（1）和離制度社會適用性

和離制度作為一種離婚方式，極具開創(chuàng)性，被后世學者認為是現(xiàn)代協(xié)議離婚的范例。學者通過對敦煌“放妻書”的研究和分析，認為“放妻書”是唐代和離制度的實踐，是社會普遍性的產(chǎn)物。

然而，和離作為離婚方式，在唐代社會的普遍適用度不高，在離婚問題上仍以家族和男性的意志為轉(zhuǎn)移，女性想要解除婚姻，需征得夫家的同意。唐代婦女因不同原因離婚的人確有人在，但離婚率并不高。[8]唐離婚率從側(cè)面證明和離在離婚制度中很大程度上是對“七出”“義絕”的補充。

和離制度于唐寫入法律，探究其制度成形的原因，筆者前文認為是多種因素共同作用的結(jié)果。唐初期，封建主多來自關隴貴族，婚姻關系的締結(jié)是世家大族交往的重要手段，婚姻關系的解除對世家大族關系和睦影響巨大。且唐代封建主舊為北方少數(shù)民族，對婚姻持相對開明的看法。在不影響宗族關系的情況下，制定和離制度，符合統(tǒng)治者維護婚姻和宗族關系和睦的利益。但無論是婚姻締結(jié)或是婚姻關系的解除，都是在以男性為主導的封建社會中制定的，其時代特征仍然十分明顯。

縱觀唐律，和離制度在唐律疏議僅有一條律文，從數(shù)量上看，封建社會統(tǒng)治者對離婚并不持積極態(tài)度，婚姻不僅關系到戶籍、賦稅、社會穩(wěn)定，還對宗族姻親關系極為重要。在以男性為主導的封建社會，女性離婚并不被社會多數(shù)所認可。和離制度這種協(xié)議離婚方式的出現(xiàn)與封建社會維護三綱五常的封建倫理道德并不相符，敦煌“放妻書”的出現(xiàn)是和離制度在地方的實踐不假，但更多的是地域特色和歷史偶然性。

三、和離制度的法制地位

敦煌“放妻書”與唐代和離制度聯(lián)系在一起，一部分學者認為唐婚姻的民主性上升，夫妻情感因素對婚姻生活影響變大，且一部分學者認為婦女地位在封建社會的提高。尤其是“女人及丈夫手書樣文”（P4001）這一“放妻書”例證了離婚文書是由夫妻二人共同書寫。敦煌文書的出土證明了和離制度具有一定的社會實踐性，但具體分析這12件敦煌文書，關于離婚原因的敘述極為籠統(tǒng)模糊，如表二：

以上5則“放妻書”將離婚原因歸咎為“前世不結(jié)緣”，所以“現(xiàn)世”夫妻不睦，將婚姻關系的破裂與佛家“前世今生”“因緣際會”的思想相結(jié)合，并沒有具體說明夫妻關系不睦的具體原因。并且，“放妻書”P322、S.6537（1v）、S6417幾乎都敘述了因夫妻不睦導致家族宗親關系不和，若繼續(xù)維系夫妻關系將會嚴重影響雙方宗親關系。

儒家思想在中國傳統(tǒng)社會處于主導地位，封建倫理道德規(guī)定女性三從四德，其思想體系下的女性從屬于男性，婚姻社會中女性沒有絕對的自由。“七出”、“義絕”在中國婚姻解除制度一直有強勢地位，并將離婚的主導權(quán)賦予男性?；橐鲋贫雀鶕?jù)社會體系發(fā)生相應變化，和離制度的成型適應唐代封建體系，但其制度的實踐性和適用性受封建社會倫理道德束縛，并不是完全自由的。中國古代離婚制度構(gòu)成了一個完整的體系，形成以七出為基礎、義絕為手段、和離和違律婚斷離為補充的體系，具有綜合性、適應性、典型性的特點。[10]

唐代和離制度的成熟，是歷史因素、地域特色、佛教思想等多方作用的結(jié)果，其創(chuàng)新性和歷史進步性值得肯定，為當今社會婚姻法制提供了一定的借鑒意義，敦煌“放妻書”的出土為研究唐宋婚姻制度及其實踐情況提供了文獻范本。但和離制度始終是封建禮制倫理道德下的產(chǎn)物，“七出”、“義絕”在婚姻解除制度中仍占主導地位，那么和離制度作為其制度的補充，社會適用性并不高，而且很大程度上也適用于“七出”與“義絕”。和離制度的地位需結(jié)合其制度形成背景、影響因素、實踐情況等分析其制度的具體內(nèi)容，在當今社會仍舊值得推敲。

參考文獻：

[1]岳純之點校.唐律疏議[M].上海：上海古籍出版社， 2013.11：224-225.

[2]楊際平.敦煌出土的放妻書瑣議[J].廈門大學學報（哲學社會科學版），1999（04）：34-41.

[3][5]乜小紅.對俄藏敦煌放妻書的研究[J].敦煌研究，2008（03）：68-74.

[4][7][9]沙知錄校. 敦煌契約文書輯校[M].南京：江蘇古籍出版社， 1998.1：0473-491.

[6]張艷云.從敦煌《放妻書》看唐代婚姻中的和離制度[J].敦煌研究，1999（02）：72-76+188.

[8]陳麗，康林益.唐代婦女離婚改嫁實踐的差異性分析[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2007（03）：105-108.

[10]郭成偉，崔蘭琴.兼顧與衡平：中國古代離婚制度的體系特質(zhì)[J].中國政法大學學報，2010（04）：92-99+159-160.

[11]陳得勝. 敦煌出土放妻書研究[D].甘肅政法學院，2015.

[12]張朝陽.佛教與唐律“和離”制度[J].華中科技大學學報（社會科學版），2015，29（04）：41-47.

[13]邵郁.敦煌“放妻書”淺議[J].天水行政學院學報，2009（03）：120-123.