摘 ?要：本文以張愛玲《金鎖記》中的曹七巧與《玫瑰門》中的司猗紋為研究對象，從母性解構(gòu)入手，探究母性解構(gòu)的表現(xiàn)及成因。兩位相隔半個世紀的女作家用母性解構(gòu)的方法勾勒出女性的生存狀態(tài)，并對九十年代的母性書寫產(chǎn)生了一定的啟發(fā)與警示作用。

關(guān)鍵詞：曹七巧;司猗紋;母性解構(gòu);異化;荒謬

作者簡介：張新宇（1994.10-），女，漢族，河北唐山人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12-0-01

母性解構(gòu)是推翻母性崇高的品性，審視母性的病態(tài)，從而上上升到反省人性的高度。解構(gòu)后的母性正是對人們傳統(tǒng)觀念的顛覆，筆者試圖通過《金鎖記》中的曹七巧、《玫瑰門》里的司猗紋母性靈魂的荒謬，來探討其行為背后情感的匱乏。

一、母性靈魂的荒謬

曹七巧身為舊時代的少奶奶，試圖扭轉(zhuǎn)自身命運斗爭失敗之后，過上了“求安求穩(wěn)”的生活，分家并未給她帶來可觀的收入與榮譽，姜季澤的虛偽哄騙被她識破，使得將自身僅有的“財產(chǎn)”緊緊攥在手中，牢牢地被“金鎖”扣住，貪圖金錢帶來的快感和心安。她面對兒媳的“介入”，她設(shè)計留住兒子，占有長白的夜晚，為了監(jiān)管子女的生活，她“引領(lǐng)”孩子走上一條不歸路——吸大煙，切斷女兒外嫁的情思，自私自利地想要保住這份“和諧”的三人生活，帶來惡果的罪惡淵藪要歸咎于曹七巧因循守舊的思想。

曹七巧就好比繡在屏風(fēng)上的孔雀，動彈不得，孤獨終老已成宿命。它始終無法與金絲籠里的孔雀相提并論，恰巧司猗紋就是那類孔雀，不安于現(xiàn)狀的躁動，令它一次又一次的沖擊門上的枷鎖，它期盼著，有一天自己能夠掙脫牢籠的束縛，亦或是外界的人能夠助它一臂之力，重獲新生。她一生與時俱進著，渴望得到世人的認可，社會的接納，無奈每次的大步向前，卻都為潮流牽絆。她試圖以更加畸形的方式為自己爭得那個時代里的生存權(quán)利，出身官吏家庭，無衣食之憂的她，本該在革命運動暢行的形勢下，成為國家的公敵，可她卻次次機智的化解危難，就這樣，逢兇化吉又重蹈覆轍著。從新中國成立之初直至其癱瘓在床難以活動的那一刻，她始終追尋著，緊跟時代步伐，積極的奮力改造著。乃至重癱在床的她過著衣來伸手，飯來張口，不能自理的生活時，也要遮住自身不雅的一面，不顧惡臭和病痛的侵蝕，奮力的吃著，排泄著，一股股渴望生活的欲望在她那光潔溫潤的臉上彌散開來。靈活跳脫的思想、奮力直追的行動，使她成了一名當(dāng)之無愧的“強者”。

二、行徑異化后的情感匱乏

曹七巧保住房屋地產(chǎn)的狡猾試探，司猗紋擁有政治話語權(quán)后的張揚跋扈，其實都是她們?nèi)狈Π踩械暮筮z癥。成家后的她們，安全感的供應(yīng)處應(yīng)是家庭，丈夫在其中扮演著不可或缺的角色。然而，姜家二少爺體弱多病，癱瘓在床，無法給足曹七巧生理上的需要和生活上追求，看似風(fēng)光的她在姜公館過著錦衣玉食的生活，實則過著暗處被人說閑，無法享受真愛，時刻面臨物質(zhì)無保障的落魄處境，就連哥哥曹大年來上海探望，她都要避著丫鬟與姜家人，生怕落下什么話柄，姜季澤的登門，讓她對錢銀交易有了戒備，“不安”包裹住了她的整個靈魂。

長在知識家庭的司猗紋，聰慧開朗、溫文爾雅，與華致遠有著一段美好的愛情，在情感和理想上有著執(zhí)著的追求，不料情人的遠走與父母之命的難違，她的悲劇人生開始了。嫁到莊家之后，莊紹儉鄙夷的冷眼、肉體上的作踐與尋花問柳的行為，司猗紋默默承受著，直到四十歲被丈夫傳染上了性病，紹儉由情感上不冷不熱的藐視到肉體出軌后的粗暴踐踏，使司猗紋的愛情理想破滅了，沒有丈夫應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，感受不到絲毫溫情，缺乏安全感的她失去“家”的庇護，她親啟了施虐之路，褻瀆莊老太爺?shù)耐溃寐泱w與肉欲來宣示自己的權(quán)力，約束莊晨，報復(fù)竹西，窺探羅家，坑害達先生等扭曲行為，試圖掌控所有人的命運。

三、結(jié)語

作品皆為作家內(nèi)心品性的外化，曹七巧母性的裂變無疑與她自身缺少親情的童年經(jīng)歷有關(guān)，與此同時，她巧妙地繼承了五四個性解放的特征，使作家的個人主體性得以彰顯。與張愛玲相隔四十余年的鐵凝，與她達成了超時空的默契，延續(xù)著母性解構(gòu)的書寫。除了《玫瑰門》中司猗紋與《金鎖記》中曹七巧母性解構(gòu)的契合外，鐵凝文革后寄住外婆家的經(jīng)歷融入作品中，將司猗紋怪誕的舉止發(fā)揮的淋漓盡致，兩位作家對母親形象的鄙夷和夸飾，恰是達到引起療救注意的效果，做到了對傳統(tǒng)倫理道德的反撥，內(nèi)外話語以它不合理化的尺度，把她們包裝成了另外的樣子，這與魯迅的審丑傳統(tǒng)不謀而合，并為反思女性生存地位和實現(xiàn)女性價值不斷努力。

參考文獻：

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