蘭寧遠(yuǎn)

與王彬先生相識是在中國散文學(xué)會的全國代表大會上，那時知道他是魯迅文學(xué)院的副院長，是一位杰出的學(xué)者、教育家，優(yōu)秀的散文作家，以研究北京地區(qū)的歷史文化、書寫散文見長。后來在魯迅文學(xué)院學(xué)習(xí)期間，聽了王彬先生的專題講座，講北京的歷史文化、建筑藝術(shù)、詩詞歌賦、生活民俗，了解到了很多傳說之外的歷史典故，王彬先生還帶領(lǐng)我們參觀了北京的文化歷史景點(diǎn)，特意去了中國佛教協(xié)會所在地的廣濟(jì)寺了解宗教文化。那時，我才發(fā)現(xiàn)王彬先生在京城文化界的影響力之大。在魯迅故居，因?yàn)橥醣颍芾砣藛T破例打開了魯迅書房、臥室的保護(hù)設(shè)施，讓我們近距離觸摸一代大師的生活起居；在廣濟(jì)寺，寺院的高僧專程陪同參觀平日不對外開放的國寶級的宗教藝術(shù)珍品……這些話題看似和《紅樓夢敘事》無關(guān)，但實(shí)際上卻有著千絲萬縷的重要聯(lián)系。他之所以受到這樣的厚遇，說明這些文物單位的同志熟悉他、了解他、尊重他，敬佩于他對文化藝術(shù)的敬畏感和責(zé)任感以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)和寫作態(tài)度。正是王彬先生幾十年來對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究和積淀，才積累了寫作《紅樓夢敘事》一書的必要條件之一。

《紅樓夢》是一部偉大的敘事作品，是我國敘事文學(xué)的巔峰之作，它的敘事藝術(shù)獨(dú)具特色改變了以往說書體通俗小說的敘事模式，豐富了小說的敘事藝術(shù)。魯迅先生說：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！薄都t樓夢》不是一部僅僅講故事的名著，而是包羅萬象，涵蓋面特別廣，如何利用一群人物、一條線索、幾個故事而將政治、歷史、文化、社會、民俗等多個方面連接串燒起來，是讀者期待的，也是大多數(shù)人閱讀《紅樓夢》的最初的愿望。對研究者來說，把這個問題分析好、解釋透，是探討它的敘事問題的價(jià)值和意義所在。王彬先生的《紅樓夢敘事》從敘事學(xué)角度研究《紅樓夢》，將古今藩籬打破，以古化今，以今化古，將西方的敘事學(xué)與中國傳統(tǒng)的考訂方法相結(jié)合，對《紅樓夢》中的敘事結(jié)構(gòu)、敘事方法、敘事話語等進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的分析與研究。《紅樓夢敘事》對困擾紅學(xué)界的一些重大問題，諸如作者、人物年齡與創(chuàng)作主旨等，提出了頗有特色且言之有據(jù)的見解。不僅于此，在這個基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步揭示了中國傳統(tǒng)小說與西方小說的共性與特殊性，并提出“動力元”與“漫溢話語”等理念，在敘事學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了嶄新的探索與拓荒，這些都是可喜與慶賀的，在浮躁塵囂的社會環(huán)境之下十分難得。

我在讀《紅樓夢敘事》之前，曾讀過王彬先生的另一部《無邊的風(fēng)月》，這也是一部解讀《紅樓夢》的作品?！敖庾x被歷史塵埃蒙蔽的紅樓文化，用細(xì)讀考訂還原真實(shí)語境，燭照人物幽曲，展現(xiàn)社會畫卷”。王彬說，“我只能就《紅樓夢》的某些細(xì)部文化，略談我的一些拙見?！北确秸f，寶玉和黛玉第一次見面時穿的衣服、梳的辮子，鳳姐的月例、丫鬟的月例……都可以在那部作品中找到答案。這說明，王彬先生一方面是對作品本身讀得透，另一方面是對中國的傳統(tǒng)文化研究得深、廣、博、精。這就跳出了一般的文學(xué)研究僅僅針對作品本身的框架，而站在了人類文明的高度，這樣的審視和品讀就具有了獨(dú)特的韻味和價(jià)值。

20世紀(jì)80年代以后，西方學(xué)者對文學(xué)的研究方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向于文化解析與政治批評，經(jīng)典敘事學(xué)也轉(zhuǎn)至讀者與語境研究，進(jìn)入后經(jīng)典敘事階段。在這樣的轉(zhuǎn)型中，研究者處于何種維度呢？王彬先生認(rèn)為，研究者應(yīng)該處于作者與讀者之間，如果是一部歷史作品，其首要任務(wù)是對語境進(jìn)行探析，而這些語境往往藏潛于文本細(xì)部，即西方學(xué)者所說的“顯微結(jié)構(gòu)（microstructure）”之中。即因此，王彬潛心研究，從多個角度對《紅樓夢》的細(xì)部文化進(jìn)行了深邃的闡釋與解構(gòu)，從而開啟了理解《紅樓夢》的另一扇窗戶。

王彬先生認(rèn)為，研究中國小說，傳統(tǒng)的與當(dāng)下的，不能離開對文本的分析?！都t樓夢》作為中國傳統(tǒng)小說的經(jīng)典之作，提供了最好的研究素材，王彬先生之所以以《紅樓夢》為研究對象，根本的原因就在于此，但是，敘事學(xué)作為研究小說的一門學(xué)科，也應(yīng)該與時俱進(jìn)，進(jìn)行新探索，而這種探索很重要的一個因素是方法的探索，從某種角度說，方法就是思想，二者是難以截然劃開的。

三百年前，曹雪芹以獨(dú)特的方式感悟與把握內(nèi)在和外在的世界、實(shí)在和空幻的人生，又以獨(dú)特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達(dá)出來，形成了獨(dú)特的敘事風(fēng)格?！都t樓夢》不同于嚴(yán)格的寫實(shí)主義小說，而是以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗(yàn)，創(chuàng)造出一種詩的意境，使作品婉約含蓄。三百年后，在《紅樓夢敘事》中，王彬先生將西方敘事與《紅樓夢》對接，用庖丁解牛的方法對《紅樓夢》進(jìn)行精細(xì)的學(xué)理分析，同時又以意趣盎然的語言娓娓道來，從而營造出一種詩意之美，彌散出了一種濕潤的令人欣喜的韻味。這是《紅樓夢敘事》一書很重要也很獨(dú)特的特點(diǎn)，這在以枯燥難讀以顯示其艱深的當(dāng)下學(xué)界，可謂另類而獨(dú)樹一幟。當(dāng)然也必將在一個新的維度上引起我們對《紅樓夢》本身、紅樓敘事以及紅樓文化的重新定位與思考。