訾政元 董蘭國(guó)

在中國(guó)商業(yè)歷史的發(fā)展中，“儒”與“商”兩個(gè)群體逐漸走向統(tǒng)一，形成了燦爛的儒商文化，其內(nèi)核儒商精神也應(yīng)運(yùn)而出。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，提倡傳統(tǒng)“儒商”精神，將其融合運(yùn)用到當(dāng)代商業(yè)精神之中，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、何為“儒商”？

學(xué)術(shù)界目前對(duì)于“儒商”的定義與內(nèi)涵并無(wú)統(tǒng)一定論?！叭迳獭保恰叭濉迸c“商”的相互融合的產(chǎn)物，既遵守“儒士”的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，又不失“商賈”的勇于拼搏，敢于爭(zhēng)先的風(fēng)范。本文認(rèn)為，儒商是以傳統(tǒng)儒家文化為指導(dǎo)，秉承誠(chéng)信為本，公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，采取“義以生利”經(jīng)營(yíng)理念，奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”準(zhǔn)則，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及良好科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的商人。

二、 “儒商”的發(fā)展歷程

“儒商”一詞，至于何時(shí)興起無(wú)以考據(jù)。據(jù)記載最早在春秋時(shí)期，孔子的得意門(mén)生，被譽(yù)為“儒商先祖”的子貢，通過(guò)在經(jīng)商過(guò)程中所彰顯出的義利統(tǒng)一、樂(lè)善好施等道德品質(zhì)，賦予了“儒商”亦儒亦商的形象與氣質(zhì)。后到了明清時(shí)期，商人從儒家的四書(shū)五經(jīng)之中，把從中汲取到修身齊家、謙虛謹(jǐn)慎等商人精神運(yùn)用到實(shí)際，正所謂“經(jīng)世致用”。于是，逐漸出現(xiàn)了“儒商”這一稱呼，來(lái)指代以儒家思想來(lái)指導(dǎo)商業(yè)活動(dòng)的商人，并廣為流傳。在近代中國(guó)，“儒商”充分體現(xiàn)了“以天下為己任”的特點(diǎn)，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，更加注重對(duì)民族、國(guó)家的貢獻(xiàn)。無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)商人、海外僑胞在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等危難關(guān)頭為國(guó)家捐款捐物，將民族利益于個(gè)人利益之上，主動(dòng)承擔(dān)起國(guó)家、民族與社會(huì)的責(zé)任，充分凸顯了“儒商”中的義利統(tǒng)一精神。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切，“儒商”文化與世界各國(guó)商業(yè)文化相互碰撞。傳統(tǒng)“儒商”文化日益現(xiàn)代化，利用注重法律政策及制度來(lái)抑制商業(yè)的負(fù)面行為，將人治與法治相結(jié)合，在柔性管理中引入硬性管理手段。同時(shí)，在滿足消費(fèi)者需求的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)商業(yè)的公益性，從而反哺社會(huì)，先富幫帶后富。正如孟德斯鳩所言：“有商業(yè)的地方，便有美德?！笨v觀“儒商”發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)商業(yè)精神的發(fā)展的重大意義。因此，大力弘揚(yáng)“儒商”精神，指導(dǎo)新時(shí)代下的商人在追逐經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，力所能及發(fā)揮“兼濟(jì)天下”之用，具有十足的必要性。

三、“儒商”精神的豐富內(nèi)涵

（一）誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念

“人而無(wú)信，不知其可也?！痹谌寮医?jīng)典中，不乏有描述誠(chéng)信的語(yǔ)句。誠(chéng)實(shí)守信是儒家思想中的重要內(nèi)容，“儒商”講的“誠(chéng)”，屬于道德的范疇，作為“儒商”原則的“內(nèi)核”，而“信”則是這種原則的外在表現(xiàn)。在以信用經(jīng)濟(jì)為主的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，“人無(wú)信而不立”，信用是一個(gè)人的立身之本，體現(xiàn)了一個(gè)商人的基本素養(yǎng)。古人曾說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)之道在于誠(chéng)，贏利之道在于信?！?“儒商”企業(yè)，對(duì)外要用采取合理的商品定價(jià)，以高質(zhì)量產(chǎn)品擴(kuò)展市場(chǎng)，盡力去滿足消費(fèi)者的需求;在與其他公司合作時(shí)，要以誠(chéng)相待，以信相連，用誠(chéng)信換取企業(yè)的商譽(yù)，達(dá)到互利共贏的效果;對(duì)內(nèi)則要求對(duì)企業(yè)員工要一諾千金，嚴(yán)格遵守合同章程，從而形成企業(yè)“誠(chéng)信文化”，增強(qiáng)員工歸屬感。荀子曾說(shuō)：“誠(chéng)信生神，夸誕生惑。”“誠(chéng)信為本”的經(jīng)營(yíng)理念，是“儒商”精神的牢不可破的根基。

（二）義利對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值觀念

“義”是儒士所遵循的原則，而“利”是商人所追求的源泉，義和利是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者巧妙地將“儒”與“商”聯(lián)系在了一起。在儒家文化中，“義”主要有公平公正、文明和諧、社會(huì)責(zé)任之意，集中反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于美好生活的追求，旨在構(gòu)建和諧共處的“大同世界”。“利”則是商人經(jīng)商之本，是商人從事商業(yè)活動(dòng)的力量源泉。從義和利的含義上來(lái)看，義和利是對(duì)立的關(guān)系， “不義而富且貴，于我如浮云”，儒士們雖不排斥取得功名利祿，但對(duì)待利與義的態(tài)度絕不是平等的，通常主張重義輕利，利應(yīng)服從于義。而對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，逐利為其本性，很多情況下不會(huì)注重社會(huì)道德對(duì)其的約束。從義和利義本質(zhì)上來(lái)看，二者又是統(tǒng)一的，一方面，都反映了人們對(duì)于心之所向的追求;另一方面，隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，后世商人逐漸將儒家思想運(yùn)用于商業(yè)之中，對(duì)傳統(tǒng)“儒商”精神繼承并發(fā)揚(yáng)，并取得極大的成功，如子貢、胡雪巖等，均是“儒商”的杰出代表。義利對(duì)立統(tǒng)一的價(jià)值觀念，將社會(huì)道德倫理約束引入了商業(yè)活動(dòng)之中，創(chuàng)造了“生財(cái)有道”“義以生利”的商業(yè)理念，對(duì)于當(dāng)代商業(yè)精神，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

（三）樂(lè)善好施的人文關(guān)懷

“仁者愛(ài)人”，“仁”是儒家思想的核心，孔子對(duì)于“仁”的解釋是“愛(ài)人”， “儒商”從“己所不欲，勿施于人”等儒學(xué)語(yǔ)錄中，充分吸收了“仁”的精神內(nèi)涵，并在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，中西方商業(yè)文化的碰撞中，最終賦予了傳統(tǒng)“儒商”人文關(guān)懷的思想。在“儒商”的認(rèn)知中，人文關(guān)懷所體現(xiàn)的并非僅僅是富裕的人對(duì)貧困之人的物質(zhì)施舍，而是一種社會(huì)責(zé)任的集中體現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于社會(huì)上弱者的體恤與關(guān)懷，是“富而不驕”“富而好禮”的體現(xiàn)?！秴问洗呵铩げ煳⑵酚涊d了“子貢贖人”的故事。據(jù)魯國(guó)法令，若魯國(guó)人在外國(guó)贖取淪為奴隸的本國(guó)人，幫助他們恢復(fù)自由，則給予補(bǔ)助與獎(jiǎng)勵(lì)，而“子貢”在贖取后拒絕了國(guó)家的補(bǔ)助?！白迂暋钡氖论E，為后世“儒商”闡釋了樂(lè)善好施的定義?！叭迳獭钡娜宋年P(guān)懷，有效地協(xié)調(diào)了商人與社會(huì)之間的關(guān)系，在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時(shí)，注重社會(huì)效益，不僅是能夠增加商譽(yù)，更是一種發(fā)自內(nèi)心的“仁”的體驗(yàn)，給予當(dāng)代商業(yè)家以方向指導(dǎo)。

（四）傳統(tǒng)“儒商”對(duì)當(dāng)代商業(yè)精神的現(xiàn)實(shí)意義

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的逐漸深化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)了市場(chǎng)誠(chéng)信的缺失，社會(huì)功利主義盛行等問(wèn)題。這不僅會(huì)到造成市場(chǎng)秩序的混亂，長(zhǎng)此以往，也會(huì)影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。因此，傳統(tǒng)“儒商”在當(dāng)今社會(huì)仍具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)“儒商”精神，將其融入當(dāng)代商業(yè)精神內(nèi)涵之中，既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是“走出去”的必然要求。一方面，對(duì)內(nèi)而言，弘揚(yáng)傳統(tǒng)“儒商”精神，能夠解決當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所遭遇的市場(chǎng)混亂無(wú)序、過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)責(zé)任感缺失等問(wèn)題;另一方面，對(duì)外而言，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大的背景下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)“儒商”精神，有利于擴(kuò)大當(dāng)代商業(yè)精神的內(nèi)涵，讓傳統(tǒng)“儒商”優(yōu)秀精神在當(dāng)今時(shí)代得以繼承與發(fā)揚(yáng)，從而彰顯我國(guó)商人的獨(dú)特文化與氣質(zhì)，擴(kuò)大我國(guó)商業(yè)文化在國(guó)際中的影響力。

在經(jīng)濟(jì)不斷轉(zhuǎn)型的今天，市場(chǎng)中存在的諸多道德問(wèn)題，需要不斷發(fā)展和完善當(dāng)代商業(yè)精神，向傳統(tǒng)“儒商”取道，不失為有一種有效的方式。在深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)“儒商”的豐富內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“儒商”精神，將其融入到現(xiàn)代商業(yè)精神之中，相信其定能有效的推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，指導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（作者單位：青島理工大學(xué)商學(xué)院國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易系）

基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：新時(shí)代“儒商”價(jià)值觀研究（19CXSXJ19）;青島理工大學(xué)學(xué)生處課題立項(xiàng)：商科大學(xué)生新時(shí)代儒商價(jià)值觀培育研究（XG-2019-026）;青島理工大學(xué)山東省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目：新時(shí)代“儒商”價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)研究（S201910429056）;青島理工大學(xué)科技創(chuàng)新項(xiàng)目：新時(shí)代“儒商”價(jià)值觀研究（KJCXXM144）