何皎月

摘 ?要 ?宜興的紫砂文化是一種地域性極強(qiáng)的文化，它作為一種造物活動(dòng)，和模仿有著很大的關(guān)聯(lián)。本文從清代紫砂器的造型和裝飾入手，研究“象生”對(duì)器物設(shè)計(jì)的影響，探討宜興紫砂器在清代宮廷風(fēng)影響下的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞 ?宜興;紫砂器;“象生”

象，形狀、樣子，仿效、模擬;生，產(chǎn)生、生長(zhǎng)，果子沒(méi)有成熟。在《辭?！泛汀冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里，“象生”有三種解釋。一是祭祀時(shí)以亡者生前所用之物作為象征，稱(chēng)為象生;二是模仿真物;三是指口技。象生最初指的是祭祀用具，后逐漸與之無(wú)關(guān)，主要指對(duì)事物的模仿，是一種造物活動(dòng)。宜興紫砂在其發(fā)展歷程中，很大程度上和模仿有著密切的聯(lián)系，無(wú)論是造型還是裝飾都帶有“象生”的影子。作為一種地域性極強(qiáng)的文化，它并不是孤立的，而是在大時(shí)代背景下脫穎而出的特有的造物活動(dòng)。

追溯宜興紫砂的發(fā)展源流，從金沙僧供春的第一把壺，我們就隱約看到了模仿的影子。他以寺廟旁邊的銀杏樹(shù)樹(shù)癭為參考，并鋪以樹(shù)癭上的花紋作為裝飾，是紫砂器最早的“象生”。而紫砂器中的“象生”現(xiàn)象在清代尤為明顯，出現(xiàn)了許多非常精美的作品。葉喆民老師在《中國(guó)陶瓷史》里提到，“象生瓷器”是清代的一種特殊的制瓷工藝，在乾隆時(shí)期盛行，以仿真而出名，制作工藝也達(dá)到了以假亂真的效果。根據(jù)相關(guān)資料記載和博物館的實(shí)物，我想宜興紫砂器的“象生”很有可能是受到清代宮廷文化的影響，在“象生瓷器”的影響下快速發(fā)展起來(lái)的。宜興紫砂器中的“象生”，我們從清代流傳保存下來(lái)的相關(guān)資料中可以窺探一二。

1 ?造型的模仿：自然界的物象

清代宜興紫砂器中的“象生”首先是對(duì)造型的模仿，即模仿自然界的花果或者動(dòng)物的形態(tài)制作成器，以造化為師。通過(guò)提煉自然界中的物象，運(yùn)用抽象、概括和夸張的手法進(jìn)行創(chuàng)作，保留了自然物的形態(tài)之美，又結(jié)合一定的實(shí)用功能。宋代吳自牧《夢(mèng)梁錄·四司六局筵會(huì)假賃》曰：“果子局，掌裝簇饤盤(pán)看果、時(shí)新水果……象生花果?！边@里的“象生花果”不再是簡(jiǎn)單的花果，而是模仿自然物的工藝品。仿自然界的花果形態(tài)，是“象生瓷器”的開(kāi)始，而宜興紫砂器更是其中的佼佼者，帶著獨(dú)有的地方特色，從眾多“象生瓷器”中脫穎而出，形成宜興紫砂獨(dú)樹(shù)一幟的花貨（或花器）一脈。

明末清初的“圣思陶杯”，是宜興紫砂花貨的傳世佳品，也是宜興紫砂的“象生”代表作。圣思，據(jù)傳說(shuō)是一名修道人，擅長(zhǎng)制作陶杯，代表作為“圣思陶杯”（見(jiàn)圖1）。“圣思陶杯”模仿自然界的桃，杯身在造型的設(shè)計(jì)上以剖開(kāi)的半個(gè)桃作杯體，作為主要部分，杯底附著桃枝、桃葉和桃蔓等作為杯子的基座，想象豐富、造型優(yōu)美，形態(tài)不一、相互纏繞的葉子，再加上蒼勁的枝蔓纏繞成杯把，桃杯精巧細(xì)致、生動(dòng)迷人。杯身篆刻“閬苑花前是醉鄉(xiāng)，拈翻王母九霞觴。圣思”。圣思對(duì)于桃的模仿，無(wú)論是形態(tài)還是神韻都可以說(shuō)是達(dá)到了一個(gè)高超的境界。

“南瓜壺”是清代較為有名的紫砂壺款式，仿瓜果的形態(tài)作為器皿，兼具美觀和實(shí)用性。清代早期的制壺家陳子畦就曾制作過(guò)“南瓜壺”（見(jiàn)圖2）?！蛾?yáng)羨紫砂壺圖考》評(píng)價(jià)陳子畦“胎薄而頗精”。從香港中文大學(xué)文物館館藏的陳子畦“南瓜壺”看，壺身以南瓜造型為主，筋紋流暢、形態(tài)優(yōu)美;壺嘴仿南瓜葉片，自然卷曲而成，做工精細(xì);壺把則仿瓜蔓扭曲而成，緊貼壺身，自然生動(dòng);在壺蓋的設(shè)計(jì)上，以瓜蒂作壺鈕，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之效。同時(shí)，陳子畦運(yùn)用和南瓜相仿的段泥泥料，使“南瓜壺”的形態(tài)更逼真。繼陳子畦之后，康熙年間出現(xiàn)的陳鳴遠(yuǎn)也是制作“南瓜壺”的高手。和陳子畦相比，他制作的“南瓜壺”更加精細(xì)，造型的逼真度更高。陳鳴遠(yuǎn)的“南瓜壺”，在壺嘴的處理上更為柔軟，帶有一定的曲線，把南瓜葉片的自然蜷曲模仿得更生動(dòng)。壺把的處理上，瓜蔓的紋理更加清晰，非常形象生動(dòng)。可以說(shuō)，陳鳴遠(yuǎn)對(duì)自然物的描摹達(dá)到了非常高的水平。除此之外，陳鳴遠(yuǎn)對(duì)陳設(shè)用的雅玩，如菱角、扁豆、花生等物的模仿也十分地逼真，可以說(shuō)是宜興紫砂花貨的經(jīng)典范本。

清代宜興紫砂器對(duì)自然界物象的模仿，主要是造型的模仿，統(tǒng)稱(chēng)為紫砂花貨，比較經(jīng)典的作品主要分為植物類(lèi)、瓜果類(lèi)和動(dòng)物類(lèi)三大類(lèi)，仿外形而肖，無(wú)論是工藝還是功能都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。

2 ?裝飾的模仿：肌理的描摹

隨著工藝技法的提升和社會(huì)的發(fā)展，清代紫砂器在裝飾上有了很大的轉(zhuǎn)變。最具特色的是“人亡藝絕”的特殊裝飾技法，特點(diǎn)為以模仿其他材質(zhì)為主，例如仿青銅、仿漆藝、仿瓷器等。這類(lèi)紫砂器出現(xiàn)的種類(lèi)相對(duì)較少，也可能是當(dāng)時(shí)的紫砂藝人偶然為之或者是“象生瓷器”的影響下出現(xiàn)的，以觀賞性為主，現(xiàn)今流傳下來(lái)的也很少，并且多數(shù)為宮廷紫砂。

在裝飾上最具特色的應(yīng)該是紫砂壺的仿漆工藝，主要手法是雕漆和髹漆。借用傳統(tǒng)漆藝工藝，在紫砂胎上進(jìn)行創(chuàng)作，裝飾性強(qiáng)。雕漆在明代就已出現(xiàn)，最具代表性的是時(shí)大彬的“紫砂雕漆四方壺”，主要髹朱漆，剔有人物、山石、樹(shù)木等，華美精致，屬于宮廷御用的茶具。和它相比，清代乾隆時(shí)期的“紫砂胎剔紅圓壺”在工藝上有了更大的進(jìn)步，壺身整體都由雕漆完成，雕工細(xì)膩，是非常具有觀賞性的皇家工藝品。清代黑漆描金紫砂壺（見(jiàn)圖3）也非常有特色，利用髹漆和描金工藝，使得樸素的紫砂壺變得華貴雍容。對(duì)于漆藝肌理的描摹是此類(lèi)工藝的特色，把漆藝的技法運(yùn)用到紫砂壺的裝飾中，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)華美雍容器物追求的一種寫(xiě)照。

在紫砂器中模仿瓷器的裝飾，也是清代的一個(gè)特色。瓷器在清代的燒制量非常大，技術(shù)的提升和工藝體系的完備，加速了它的發(fā)展，其裝飾對(duì)紫砂器的影響十分顯著。清代早期紫砂器就出現(xiàn)了上釉裝飾，并多使用滿彩裝飾。清代內(nèi)務(wù)府的造辦處檔案有記載：“雍正十年十一月十一日，司庫(kù)常保首領(lǐng)薩木哈來(lái)說(shuō)，太監(jiān)滄州交宜興壺四件，外畫(huà)洋金花紋?！盵[]]洋金描繪是瓷器的裝飾手法，用于紫砂器顯然是受到瓷器的影響，這種瓷器與紫砂的交流，使得紫砂的裝飾更加豐富。

除了以上幾種具有代表性的裝飾外，貼花、堆塑、畫(huà)琺瑯、泥繪等等裝飾技法的運(yùn)用都推動(dòng)了紫砂器的“象生”發(fā)展。利用多種不同的工藝，模仿不同的肌理對(duì)紫砂器進(jìn)行裝飾，是當(dāng)時(shí)的一大鮮明特色。如果說(shuō)不考慮實(shí)用性的話，就欣賞性而言，清代紫砂的裝飾雖然浮夸了一些，但這種模仿反映了當(dāng)時(shí)工藝的高超，也確實(shí)值得稱(chēng)贊。

3 ?宮廷文化的興起對(duì)造物模仿的影響

清代宜興紫砂器的“象生”和宮廷紫砂的興起有著密切的關(guān)系，富貴華麗的宮廷風(fēng)格對(duì)紫砂器的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響，尤其是清代把宜興紫砂器列為貢品以后，這種“由樸而華”的風(fēng)格轉(zhuǎn)變也更為明顯。

清代的造辦制度對(duì)紫砂器有很大的影響，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)有一套完整的工藝流程，由帝王親自把關(guān)，對(duì)器物的精致有非常高的要求。帝王對(duì)權(quán)力、地位的追求，對(duì)精美華麗之物的嗜好間接影響了“象生”紫砂器的發(fā)展。雍正年間的“桃式硯滴”（見(jiàn)圖4）正是在這種宮廷文化影響下的產(chǎn)物?！肚鍖m造辦處各作成做活計(jì)檔》記載：雍正七年“閏七月初六日，郎中海望持出定窯菊花盒一件……宜興雙喜水丞白玉勺紫檀木座、宜興仙桃一件……”這里的仙桃就是當(dāng)時(shí)御用文房中的“桃式硯滴”。它是文房四寶之一的硯滴，最長(zhǎng)直徑7.2 cm，口徑1.3 cm，小巧精致，適合把握?！疤沂匠幍巍狈绿易拥男螒B(tài)，以黃白砂泥為胎。在出口的部分做了一個(gè)細(xì)致的卡蓋，在使用的過(guò)程中，蓋子不易脫落，工藝非常精密。使用時(shí)仿佛是握住一只新鮮欲滴的仙桃，精巧細(xì)致，功能性強(qiáng)。我們可以從相關(guān)的文獻(xiàn)記載中看出，清代紫砂材質(zhì)的文房四寶精巧雅致，以象生形態(tài)居多，深受當(dāng)時(shí)皇帝的喜愛(ài)。

復(fù)雜繁麗的紫砂器是統(tǒng)治者身份和地位的象征，在這一時(shí)期，為了滿足統(tǒng)治者的需要，宮廷紫砂器在工藝上追求極盡繁復(fù)。彩釉紫砂壺是當(dāng)時(shí)具有代表性的宮廷紫砂器，它的彩釉裝飾在康熙年間較為流行，是從景德鎮(zhèn)的瓷器中借鑒而來(lái)的，在燒制完成后施釉二次燒成，以華麗美觀為主，實(shí)用性較差。但是，在這種華麗工藝的影響下，紫砂器對(duì)于物的模擬更為逼真?！安视悦范螇亍币悦范螢閴厣?，利用貼塑工藝在壺身裝飾梅花，形象生動(dòng)傳神。和未施釉的“梅段壺”比，“彩釉梅段壺”顏色亮麗，對(duì)模擬梅段更為逼真，還原度很高。

在宮廷風(fēng)的席卷下，紫砂器不僅華麗繁復(fù)，而且無(wú)論是模擬物象還是模擬材質(zhì)，都達(dá)到了極高的水平。如果不考慮實(shí)用性的話，這在紫砂器的“象生”發(fā)展中是有極大推動(dòng)作用的?！爱?dāng)時(shí)朱琰曾評(píng)述此類(lèi)作品說(shuō)：戧金、鏤銀、琢石、髹漆、螺鈿、竹木、匏蠡諸作，無(wú)不以陶為之，仿效而肖?！?/p>

4 ?結(jié) ?論

陶瓷中的象生品類(lèi)繁多，發(fā)展到清代已經(jīng)有了一個(gè)非常清晰的脈絡(luò)。清末寂圓叟的《陶雅》有寫(xiě)：“象生器皿，色目非一，人物鳥(niǎo)獸，指不勝屈?！弊仙跋笊７碌姆秶浅V泛，無(wú)論是自然物的瓜果或是竹木，還是非自然物的銅器、漆器，都達(dá)到以假亂真的地步。從供春的第一把紫砂壺開(kāi)始到今天，這種模仿的造物活動(dòng)就貫穿了宜興紫砂的始終，散發(fā)著其特有的魅力。具有鮮明象生器型代表性的“圣思桃杯”、“南瓜壺”、“桃式硯滴”等紫砂工藝品，都讓我們看到清代紫砂在器物模仿上的輝煌成就。在清代宮廷文化的影響下，宜興紫砂以其特有的模仿形式獨(dú)樹(shù)一幟，形成了造型優(yōu)美、肌理豐富的紫砂花貨系列，并沿傳至今。

參 考 文 獻(xiàn)

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