張雪琰

摘 ?要 ?紫砂傳統(tǒng)經(jīng)典類壺型，蘊(yùn)含著宜興紫砂獨(dú)特的風(fēng)格和豐富的內(nèi)涵，集歷代精華凝練而成。紫砂壺從傳統(tǒng)中走出來(lái)，并融入新的創(chuàng)作理念。繼承傳統(tǒng)、崇尚自然、有所創(chuàng)新，是當(dāng)今紫砂從業(yè)者必需遵循與面對(duì)的課題。本文以“仿古（鼓）壺”這一紫砂傳統(tǒng)器型入手，通過(guò)闡述“仿古壺”的歷史起源、造型工藝、蘊(yùn)含精神等方面，將各類“仿古壺”進(jìn)行對(duì)比研究，結(jié)合自身工作簡(jiǎn)述紫砂“仿古（鼓）壺”的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞 ?紫砂;仿古（鼓）壺;傳承;創(chuàng)新

0 ?引 ?言

仿古，指模仿古器物或藝術(shù)品，也指模仿前人。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于傳承才能善于創(chuàng)新?！吨芏Y·考工記》載：“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！惫湃税涯芄で山程岬搅耸ト说母叨龋沁@些能工巧匠用熱情與專注，以生生不息的傳承，探索出巧奪天工的技藝，創(chuàng)作了大量的工藝瑰寶。我們要在守護(hù)古老歷史的同時(shí)，使其煥發(fā)出新的青春，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承。

1 ?“仿古（鼓）壺”造型工藝的傳承與創(chuàng)新

1.1大亨仿鼓壺

大亨“仿鼓壺”即為創(chuàng)新，“仿鼓壺”造型源于古代戰(zhàn)場(chǎng)上的鼓，鼓作為兩軍交鋒時(shí)鼓舞士氣的工具，可用來(lái)擂鼓助威、鳴金收兵。據(jù)說(shuō)，在清代邵大亨制作此壺款時(shí)，在身筒中加入了“鼓”的概念，呈扁圓狀，故稱“仿鼓壺”。

大亨的“仿鼓壺”造型穩(wěn)重、渾厚大氣，整體線條流暢、收展有度，其壺鈕像是手中敲打的鼓錘，高起的蓋面和肩部，像是鼓錘敲下時(shí)鼓面震動(dòng)的波形，整器飽滿而不顯臃腫，靈動(dòng)而不失豐腴，仿佛氣沉丹田、力蘊(yùn)十足，亟待蓬勃而出。大亨“仿鼓壺”最為代表性的是形體和其壺把的垂耳，極易分辨。

宜興陶瓷博物館所藏大亨式“仿鼓壺”腹徑13 cm，高9 cm，容量520 ml，文物級(jí)別：一級(jí)。它歷來(lái)是光素器經(jīng)典代表之一，最早見(jiàn)到大亨“仿鼓壺”的蘇州大儒吳大徵，對(duì)它的評(píng)價(jià)可謂一語(yǔ)中的——“骨肉亭勻”。

1.2友廷仿鼓壺

比起大亨“仿鼓壺”，友廷“仿鼓壺”的壺蓋則更飽滿一些、略高一些，沒(méi)有了大亨“仿鼓壺”的那種平和的氣息，更加講究實(shí)用功能，壺把舒展挺括，拿捏更加舒適穩(wěn)當(dāng)，壺嘴也加細(xì)、加長(zhǎng)，這符合作者的性格個(gè)性，也符合晚清、民國(guó)時(shí)期民間的一種飲茶習(xí)慣，這源于戲臺(tái)茶館，經(jīng)?；瘖y的“角”人手一把茶壺，作為“飲（yìn）場(chǎng)”（京劇術(shù)語(yǔ)），喝水潤(rùn)喉，但用蓋碗或者收水不利索的茶壺，容易使臉上的妝融化，因此直接對(duì)嘴飲場(chǎng)就顯得十分方便，而友廷“仿鼓壺”這樣又細(xì)又長(zhǎng)的壺嘴，回水干凈利落，迎合了市場(chǎng)上普通大眾的需求，與大亨的“一壺千金，幾不可得”不同，友廷“仿鼓壺”以民間實(shí)用為主。

1.3壽珍仿鼓壺

壽珍款“仿鼓壺”與其他款的最大區(qū)別，就是其在于壺嘴的處理，壽珍“仿鼓壺”流翹起的弧度、轉(zhuǎn)折是非常特別的。

在“仿鼓壺”的制作上，壽珍“仿鼓壺”繼承了其養(yǎng)父友廷“仿鼓壺”渾圓豐潤(rùn)的特點(diǎn)，比較強(qiáng)調(diào)輪廓，嘴的做法更是別具匠心，在友廷“仿鼓壺”的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改動(dòng)，中部彎折，細(xì)長(zhǎng)硬朗，顯得剛勁有力、別具一格，壺頸部拉高，使下壓的壺身顯得更加挺拔，與大亨“仿鼓壺”渾厚穩(wěn)重的特點(diǎn)不同，壽珍“仿鼓壺”更加粗獷，體現(xiàn)了一種工藝純熟的大匠之美。

1.4景舟仿古壺

到了現(xiàn)代，便可稱作為“仿古壺”了。所謂“仿古壺”，其實(shí)是顧景舟對(duì)自己制作“仿古壺”的謙稱，意味“仿古思賢”，一敬先輩遺風(fēng)，二表得益良多，三嘆難以超越，四含追慕之思，表達(dá)了對(duì)邵大亨大師的敬仰。

如果要和大亨的“仿鼓壺”相比，“仿古壺”在壺藝泰斗顧景舟的泥凳上又產(chǎn)生了新的變化，“扁”字正是景舟“仿古壺”的新意所在。他將重心降低，視線拉寬，一說(shuō)“扁”則更易出茶入水，又說(shuō)隨壺身調(diào)整的扁“的子”可倒置壺蓋而不傾斜，跟邵大亨的“仿鼓壺”比，它更有一種現(xiàn)代人的審美要求，從精神、氣韻上講，也做到了顧景舟自己講的精、氣、神。

1.5其他仿古造型的壺

（1）仿古如意壺

如意的來(lái)源，歷史上流傳下來(lái)了很多種說(shuō)法，一種是說(shuō)如意來(lái)自佛教，它原本是佛具之一，隨佛教而傳入中國(guó)，另一種說(shuō)是如意本來(lái)是古人用于撓癢的爪杖，因?yàn)槟軗系绞钟|摸不到的位置，讓人舒服如意，因而稱為“如意”。隨著歷史的變遷，其實(shí)用性逐漸淡化，慢慢變成了一種裝飾品，人們以如意表達(dá)祝福之意。因此，以如意紋設(shè)計(jì)“仿古如意壺”，寄予了美好的祝福之意。

（2）葵仿古壺

《紫砂壺收藏與學(xué)問(wèn)》提出：“‘葵仿古壺是民國(guó)時(shí)期的新器型，是將光貨中的‘仿鼓壺式，改用六瓣葵花筋紋加以表現(xiàn)，連壺流、壺把都采用六方形”。

“葵仿古壺”的名字，首先使人聯(lián)想起了葵花之美?？聪蛉湛?，因其具有向光性，因此人們稱它為太陽(yáng)花。在古代的印加帝國(guó)，葵花是太陽(yáng)神的象征，因此向日葵的花語(yǔ)就是太陽(yáng)，受到這種花祝福而誕生的人，具有一顆如太陽(yáng)般明朗、快樂(lè)的心。因此，紫砂“葵仿古壺”也極其容易使人聯(lián)想起仿古、吉祥、如意的蘊(yùn)意。

（3）“座有蘭言”仿古壺

1946年，江蘇省農(nóng)民銀行要定做100把會(huì)議紀(jì)念壺，負(fù)責(zé)此事的是當(dāng)時(shí)的宜興農(nóng)民銀行蜀山辦事處的主任周志祿，他將訂單交給?？档甑睦习逍熳婕?，最終選定由顧景舟和沈孝鹿合作完成，請(qǐng)吳同構(gòu)（吳頤山嫡傳后裔）書寫，諸葛勛（民國(guó)陶刻高手，鮑志強(qiáng)大師的師傅）刻字。壺體一面刻“座有蘭言”隸書，另一面刻“全國(guó)省銀行第六次座談會(huì)紀(jì)念，江蘇省農(nóng)民銀行，江蘇省銀行敬賀”，底款為“足吾所好玩而老焉”，蓋款為“顧景舟”。工期很短，只有一個(gè)月的時(shí)間，這也是顧老唯一一次制作數(shù)量如此多的茶壺。

壺銘：“座有蘭言”，“蘭言” 出自《易·系辭上》：二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。比喻同心同德、心意相合，言語(yǔ)好像蘭花一樣賞心悅目。“蘭言”即心意相合的言論，心意相合才會(huì)有共同語(yǔ)言。

2 ?“仿古（鼓）壺”精神的傳承與創(chuàng)新

2.1大亨精神：“一壺千金，幾不可得”

邵大亨（1796—1850年），清嘉慶、道光年間宜興壺藝名手，他在少年時(shí)就享有盛名，成年后技藝超群，是繼陳鳴遠(yuǎn)之后的一代制壺宗匠。清·高熙《茗壺說(shuō)》記載：“邵大亨所長(zhǎng)，非一式而雅，善仿古，力追古人，有過(guò)之而無(wú)不及。他一改清代宮廷化繁縟靡弱之態(tài)，重新強(qiáng)化了砂藝質(zhì)樸典雅的表現(xiàn)形式。”其作品有“一壺千金，幾不可得”之譽(yù)。

邵大亨，人如其名，大氣豪邁，不僅技藝出眾、備受推崇，而且他性格孤傲，不求名利富貴，興之所至，率性而為，他不諛權(quán)貴、秉性剛烈、清介耿直，他不屑錢財(cái)，非值困乏之時(shí)，一壺許之千金亦不可得。

據(jù)清光緒《宜興荊溪縣新志》中記載：“有邑令欲得之（大亨壺），購(gòu)選泥色招入署，啖以重利，留之經(jīng)旬，大亨故作劣者以應(yīng)，令怒而杖之，亦不叫暴也?！边@一記載體現(xiàn)了邵大亨對(duì)待權(quán)貴堅(jiān)貞不屈的高尚品格，而對(duì)待勞苦大眾，邵大亨卻有著償壺救命的俠義情懷。有關(guān)“大亨壺”的故事，在民間，像三國(guó)水滸、七俠五義，口口相傳。

2.2景舟精神：“壺藝泰斗，一代宗師”

壺藝泰斗顧景舟對(duì)邵大亨推崇備至，他在《宜興紫砂壺藝概要》中說(shuō)：“經(jīng)我數(shù)十年的揣摩，覺(jué)得他的各式傳器，堪稱集砂藝大成，刷一代纖巧糜繁之風(fēng)，從他選泥的精煉、造型上審美之奧邃、創(chuàng)作形式上的完美、技藝的高超，博得一時(shí)傳頌，盛譽(yù)之高大有“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”之慨。

《宜興紫砂珍賞》這本書當(dāng)中就寫出了自己的心聲：“邵大亨的作品端莊、嚴(yán)謹(jǐn)，泥色滋潤(rùn)，工藝、技藝達(dá)到了頂峰。”

顧景舟在研究大亨壺的過(guò)程中，除了學(xué)習(xí)大亨卓絕的制壺技藝，還欣賞大亨不隨波逐流、剛直不阿的性格。兩位大師志趣相投，大亨傳器是顧老精神的皈依，每次品讀大亨壺都是顧老與大亨的靈魂之交。

因此，也印證了顧景舟藝術(shù)館墻上的那句：“魯陽(yáng)奮戈猶未晚，愿留指爪踏雪泥?！边@是顧老在1984年七十歲生日那天寫了這首自勉詩(shī)，人至將老，名利淡泊，制壺不息，追求不止，寄托顧老對(duì)紫砂藝術(shù)的執(zhí)著情感和歷史使命感。（魯陽(yáng)揮戈，成語(yǔ)，典故名，典出《淮南子》卷六〈覽冥訓(xùn)〉。春秋時(shí)候，楚國(guó)的魯陽(yáng)公率軍與韓國(guó)交戰(zhàn)，眼看太陽(yáng)就要落山，魯陽(yáng)公舉起長(zhǎng)戈向日揮舞，吼聲如雷，“日為之反三舍”。后遂用“魯陽(yáng)揮戈”指力挽危局?！叭松教幹嗡疲瑧?yīng)似飛鴻踏雪泥”，出自蘇軾詩(shī)作《和子由澠池懷舊》，撫慰世人鴻鵠到處飛，從不確定目的地，落腳點(diǎn)本來(lái)就是偶然不確定的事情，人生無(wú)常，順其自然。）

2.3當(dāng)代匠人精神

如果說(shuō)大亨“仿鼓壺”是一位大氣穩(wěn)重的俠客，那么壽珍“仿鼓壺”則像是一位粗獷硬朗的壯士，而景舟“仿鼓壺”則像是一位秀外慧中的文人雅士，“仿鼓壺”在數(shù)百年的傳承變化中形態(tài)迥異。有的像老師，有的像書生，個(gè)中滋味只有后人自己心追手摹，取其風(fēng)神。不變的是“仿鼓壺”造型樸實(shí)敦厚，由極宜品茗，把玩時(shí)溫其如玉，君子好逑，一代代紫砂藝人賦予了它不同的文化內(nèi)涵，但不變的是它擊鼓而歌的奮發(fā)精神，由此激勵(lì)紫砂藝人拓寬思路、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，繼續(xù)探索紫砂的當(dāng)代性、繼承性和創(chuàng)作性發(fā)展，傳承經(jīng)典，秉承匠心，不落窠臼。

3 ?結(jié)合自身講解員工作，對(duì)“仿古（鼓）壺”的體會(huì)與感悟

3.1“仿古壺”的古樸——立足根本，腳踏實(shí)地

大亨“仿古壺”以古樸渾厚氣勢(shì)取勝，區(qū)別于陳曼生將詩(shī)詞、書法、篆刻施于壺身的裝飾手法，在他的作品中不刻一句銘、一首詩(shī)、一幅畫，而是用紫砂壺本體的藝術(shù)語(yǔ)言，以壺盡意的藝術(shù)品味，讓我們感受到無(wú)盡的意蘊(yùn)氣象。結(jié)合工作，說(shuō)明我們要立足根本、腳踏實(shí)地，講解三要素：“多看、多聽(tīng)、多講”。

3.2“仿古壺”的氣韻——面對(duì)挑戰(zhàn)，勇于創(chuàng)新

如果說(shuō)“傳爐壺”代表的是道家的無(wú)為而治，“石瓢壺”代表的是儒家的孤傲和內(nèi)斂，而“仿古壺”則代表了戰(zhàn)場(chǎng)上的士氣與鼓舞，當(dāng)今社會(huì)每個(gè)人都有各種的壓力和困惑，用品茶玩壺來(lái)靜心、養(yǎng)性，對(duì)自己的事業(yè)、人生等等方面都是一種思考與規(guī)劃，而“仿古壺”在你休整的時(shí)候依然默默地給你加油打氣，勇于面對(duì)工作挑戰(zhàn)，并敢于創(chuàng)新。因此，用到的是壺，感覺(jué)到的則是一種激勵(lì)。

4 ?結(jié) ?論

“古人仿鼓，今人仿古?！薄胺鹿牛ü模亍奔仁且环N傳承，也是一種創(chuàng)新，傳承和創(chuàng)新本身就是相輔相成、相互交融的。紫砂壺藝生生不息的發(fā)展，源于紫砂藝人代代不息的傳承，藝無(wú)止境的創(chuàng)新，這是紫砂藝術(shù)生命的精髓，它促進(jìn)了不同風(fēng)格和流派的進(jìn)步。因此，傳承和創(chuàng)新是永恒的主題。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]傅英書.紫砂收藏的學(xué)問(wèn)[M].藍(lán)天出版社.2005.

[2]政協(xié)宜興文史資料研究委員會(huì).宜興紫砂壺藝概要[M].1981.

[3]顧景舟，徐秀棠.宜興紫砂珍賞[M].香港三聯(lián)書店.1992.