摘要：在漢語中，“字”與“詞”兩種概念之間一直存在著一些模糊不清的問題。有的學(xué)者認(rèn)兩者屬于不同的體系。但是，兩者作為漢語中兩種最基本的單位，其實(shí)是有密切關(guān)系的。本文通過探究?jī)烧咧g在內(nèi)部層次上的一致性來闡釋兩者之間的同一性，并從思維方式的角來探究這種同一性的原因。

關(guān)鍵詞：漢字;詞;區(qū)別;相似性;

一、引言

在漢語中，“字”與“詞”兩個(gè)概念之間一直存在模糊不清的問題?！霸~”來源于印歐語系中“Word”這一概念，但是具體到漢語中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“詞”與“Word”還是存在很大差異的。本文通過研究發(fā)現(xiàn)“字”與“詞”其實(shí)是“Word”這一概念在漢語中的不同表現(xiàn)。二者具有同一性的關(guān)系。

二、漢字與詞在深層次上的一致性

（一）漢字與詞在產(chǎn)生方式的一致性

首先，從漢字的來源上來看，文字一般起源于圖畫，在漢字的發(fā)展過程中，這些圖畫慢慢發(fā)展成為了象形文字，我們稱之為象形字。但是隨著人們對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)的不斷深化，需要用漢字表示的事物越來越多，其中有許多抽象性的事物和概念無法用象形的方式來表示。于是，人們便采用在原有的象形字的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造的方式來表示這些新出生的事物。如在原有的象形字的基礎(chǔ)上增加注文字或提示性符號(hào)或者將兩個(gè)象形文字進(jìn)行組合等方式，這樣就可以在不增加象形符號(hào)的前提下增加漢字的數(shù)量，來表示不斷出現(xiàn)的新事物新概念。在這個(gè)過程中原來有意義的字符有的逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闊o意義或者意義不明顯的部件，由能夠獨(dú)立成字到不能獨(dú)立成字。

這樣的產(chǎn)生方式與詞的產(chǎn)生方式具有很大的一致性：這里的詞是指隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生的復(fù)音詞。古代漢語以單音節(jié)詞為主，但是同樣是因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，原有的單音節(jié)詞已經(jīng)無法滿足于表示新事物、新概念的需要。因此，以雙音節(jié)為主的復(fù)音詞不斷產(chǎn)生并發(fā)展壯大，在漢語詞匯中占據(jù)主要地位。復(fù)音詞的產(chǎn)生方式也主要是在原有的單音節(jié)詞的基礎(chǔ)上再增加新的組成部分，如詞綴，或?qū)⒃鹊膯我艄?jié)詞進(jìn)行組合，同樣的在詞的雙音節(jié)過程中有些原先有意義的單音節(jié)詞，意義逐漸消失或退化，由能夠單說單用變?yōu)椴荒軉握f單用。

（二）漢字與詞在內(nèi)部構(gòu)造上的一致性

漢字的構(gòu)造方式就是造字法，古人將造字的方式總結(jié)為六書：象形、指示、會(huì)意、形聲、假借和轉(zhuǎn)注。其中隨著漢字的演變，會(huì)意字、形聲字所占比重逐步增加，到現(xiàn)在已經(jīng)占據(jù)主要地位。詞的結(jié)構(gòu)，按照黃伯榮、廖旭東先生的《現(xiàn)代漢語》，分為單純?cè)~（單語素詞）和合成詞。其中單純?cè)~分為連綿詞、疊音詞和音譯外來詞。合成詞包括聯(lián)合式，重疊式和附加式。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)漢字和詞在結(jié)構(gòu)上也具有很大的一致性。具體如下：

1.獨(dú)體字和單純?cè)~在構(gòu)造上的一致性

文字學(xué)上的獨(dú)體字指的是那些構(gòu)形上不能再分解的文字。一般就是象形字和一些指事字。所謂“不能分解”，是指這個(gè)漢字只有一個(gè)部件，無法再進(jìn)行切分，這是一種構(gòu)形上無法再分析的表意單位，也是和其他構(gòu)形結(jié)合的基本單位。而單純?cè)~是指由一個(gè)語素組合成的詞，語素是構(gòu)成詞的最小單位，從這個(gè)角度上講，單純?cè)~也是無法進(jìn)行進(jìn)一步切分的表意單位。不過值得注意的是雖然從表意的角度上講，兩者都無法再進(jìn)行分析了，但是從其他角度上講，獨(dú)體字可以再切分成不同的筆畫，單純?cè)~可以再切分成不同的漢字，只不過在這種情況下，這兩者都不具有表意功能。

2.合體字和合成詞構(gòu)造的一致性

（1）異體會(huì)意字和復(fù)合式合成詞的一致性

有學(xué)者曾指出“會(huì)意漢字內(nèi)部結(jié)構(gòu)的復(fù)合程序包孕著漢語語法造詞的萌芽。會(huì)意漢字是復(fù)合詞的雛形”?！白址ā蓖霸~法”之間有著內(nèi)在的相似性。漢語中的詞法分為主謂、述賓、述補(bǔ)、偏正，聯(lián)合五種，而異體會(huì)意字也有著類似的構(gòu)成。如“貧”字從貝從分，財(cái)分少為貧，兩個(gè)部分構(gòu)成主謂結(jié)構(gòu);典從冊(cè)從廾，象以手捧冊(cè)之形，兩部分構(gòu)成述賓結(jié)構(gòu);“緊”字，從臤從絲，意為纏絲急也，“臤”補(bǔ)充說明“絲”的程度，兩部分構(gòu)成述補(bǔ)結(jié)構(gòu);“雀”從小從隹，意為依人小鳥，“小”修飾限定“隹”，二者構(gòu)成偏正關(guān)系;“明” 照也，從日從月，二者皆有照明之意，構(gòu)成聯(lián)合關(guān)系。漢語中像這樣對(duì)應(yīng)的例子還有很多，在此不多加贅述。

（2）同體會(huì)意字同重疊式合成詞構(gòu)造的一致性

會(huì)意字分為異體會(huì)意字和同體會(huì)意字，異體會(huì)意字我們上文已經(jīng)分析過，同體會(huì)意字是指組成會(huì)意字的各個(gè)部分形體相同且每一部分都是能單說單用的有音又有義的漢字，如從、森、林、淼等字。重疊式合成詞也是由相同的詞根語素重疊構(gòu)成，其各個(gè)組成部分同樣能夠單說單用，兩者之間在組成方式上也具有一致性。

（3）形聲字和偏正復(fù)合詞構(gòu)造的一致性

形聲字包含義符和聲符兩個(gè)部分。一般來說義符包含其意義類屬，聲符包含其字音類屬。但是，形聲字的聲符對(duì)于語詞的意義也具有支撐作用，其意義就在于“幫助義符與它所記錄的詞聯(lián)系?！币簿褪钦f，聲符也承載著語言中的語義內(nèi)容，具有表義的功能，只是它不與視覺聯(lián)系，而是通過聲音的過渡轉(zhuǎn)換表義，與語詞聯(lián)系起來。形聲字中的“聲符”必須通過“形符”的進(jìn)一步指示才能表達(dá)出語詞的具體所指。因此，形聲字中，“形”表示一種語義特征，“聲”則表示義類，兩者之間是限制關(guān)系，就好比復(fù)合詞中的偏正結(jié)構(gòu)。比如“被”字，《說文》中釋為“被，寢衣，長(zhǎng)一身有半。從衣皮聲”?！捌ぁ北硎净\統(tǒng)的覆蓋義，與“衣”組合在一起，才表示出“覆身之衣”的具體意義;

（4） 加體指事字和附加式合成詞的一致性

加體指事字，即是在既有的象形字的基礎(chǔ)上加注指示符號(hào)而構(gòu)成的字。之前我們分析過，指事字一般為獨(dú)體字，不能再切分為有意義的單位，但是加體指事字中的附加性成分雖然不能單獨(dú)表意，卻有表意的功能，如旦中的“一”一般表示大地，這同附加式合成詞具有一致性，附加式合成詞中的附加成分——詞綴雖然不能單獨(dú)表意，但是卻也具有一定的表意功能，如“老、阿”等詞綴往往帶有親昵或喜愛的感情色彩等。

3.假借字和音譯外來詞的一致性

假借字是指假借已有的音同或音近的字來代表所想表達(dá)的字或意。它分為本無其字的假借和本有其字的假借，許慎在《說文敘》里所說“假借者，本無其字，依聲托事”，說的就是前者。它因本無其字而按照一定的原理，利用現(xiàn)成字而賦予別義，從而達(dá)到不增添新字而記錄語義的效果。這一原理，即憑借讀音找一個(gè)音同或音近的字來記錄該語詞的意義，借字字形只表音不表義，也即借形表音。這種造字法雖然沒有為文字系統(tǒng)增加新成員，但是為需要記錄的語詞謀求了一個(gè)專有的書寫符號(hào);而且借字字形不表義，與本義脫節(jié)，這種以音示義的表義方式與以形表義的方式已有所區(qū)別，可見構(gòu)造性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化。同樣的，在現(xiàn)代漢語詞匯中也有一種構(gòu)詞法是借形表音，音義脫節(jié)這就是音譯外來詞，其原理同樣是憑借外來詞的讀音，在漢語中找一個(gè)音同或音近的字來記錄該詞語的意義，借詞形只表音不表義，即借形表音。與假借造字法有異曲同工之妙。

三、漢語字與詞具有一致性的原因

漢字與詞本身是一種概念在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)，這與中華民族的認(rèn)知模式有著不可分割的關(guān)系。具體表現(xiàn)如下。

1.歸納性思維

中國(guó)傳統(tǒng)思維具有整合性，歸納性。人們通過對(duì)具體事物的直覺將它們進(jìn)行歸納，從而達(dá)到意象化。盡管在原始社會(huì)人們的思維能力不是很發(fā)達(dá)，但是可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納思維，通過整合事物的主要特征、本質(zhì)屬性，進(jìn)而變現(xiàn)其抽象意義，這即歸納思維。這一思維能力是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，從古至今一直貫穿中華民族的發(fā)展。如“旦”字，便是在象形字“日”的基礎(chǔ)上，加上一個(gè)抽象的指示性符號(hào)“—”而成的，這里的“一”便是把大地在視覺上平直的特點(diǎn)和其本質(zhì)為整體一塊的特點(diǎn)加以歸納而成的。這種思維方式同樣也影響著詞的產(chǎn)生。在單音詞向雙音詞發(fā)展時(shí)，屬于同一語義系統(tǒng)的語素往往會(huì)結(jié)合在一起使用，如“朋友”、“議論”、“左右”、“出入”、“本末”、“文化”等等。通過語素合成，人們自覺對(duì)不同的語素進(jìn)行歸類，聯(lián)合式復(fù)合詞的產(chǎn)生正是在歸納式思維作用下的產(chǎn)物。將兩個(gè)或兩個(gè)以上的語素凝固成詞，意義更加凝練、豐富，如：同門為朋，同志為友，“朋”、“友”結(jié)合之后泛指交誼深厚的人。從原生造詞到派生造詞，漢民族也在發(fā)揮其從部分到整體、從特殊到一般、從個(gè)別到普遍的歸納能力。

3.類推式思維

類推也是類比，在語言中它是一種生成機(jī)制，在內(nèi)部實(shí)質(zhì)上它也是一種思維方式。在認(rèn)識(shí)世界中的客觀事物時(shí)，人們往往會(huì)將兩個(gè)相似的事物進(jìn)行對(duì)比，觀察其相似性，并在聯(lián)想的基礎(chǔ)上，觸類旁通，將兩個(gè)事物相聯(lián)系。在最初造字之時(shí)人們用象形指示會(huì)意等造字法造出了表意的漢字，當(dāng)單音節(jié)詞無法滿足人們的需要時(shí)人們便用類似的造詞法造出復(fù)音節(jié)詞以滿足自身需要。類推思維也一直貫穿在人們的生活中。

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作者簡(jiǎn)介：

譚圓圓（1995年7月—），女，漢族，山東省濰坊市人，本科學(xué)歷，研究方向?yàn)闈h語言文字學(xué)。