摘要：詩(shī)歌能體現(xiàn)出關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著一個(gè)民族、國(guó)家的集體情感和認(rèn)同，因此具有了精神苦難和價(jià)值重塑的意義和功能。文章中通過(guò)多角度的詩(shī)歌分析，闡述了詩(shī)歌所承載的情感以及對(duì)人類生命價(jià)值的影響。

關(guān)鍵詞：玉樹地震;詩(shī)歌精神;苦難記憶;價(jià)值重塑

自從2010年4月10日青海玉樹地震發(fā)生以來(lái)，媒體上涌現(xiàn)出了許多與之相關(guān)的詩(shī)歌作品，這些作品從不同角度和層面表達(dá)詩(shī)人及民眾對(duì)大地震所帶來(lái)的災(zāi)難、高原人民面臨的苦難考驗(yàn)的哀傷和追索。青海人民出版社出版、吉狄馬加主編的詩(shī)集《廢墟上的花朵》由一場(chǎng)場(chǎng)死亡災(zāi)難中肉體與靈魂的對(duì)話所構(gòu)成，凝結(jié)百位詩(shī)人的民族情結(jié)和苦難記憶，對(duì)“大愛同心、堅(jiān)韌不拔、挑戰(zhàn)極限、感恩奮進(jìn)”的玉樹抗震救災(zāi)精神進(jìn)行旗幟般的深情譜寫。

一、大愛同心

大愛同心展示的是災(zāi)難面前，中華兒女愛比山重、情比海深的骨肉親情和一方有難、八方支援的無(wú)私奉獻(xiàn)精神以及萬(wàn)眾一心、共克時(shí)艱的強(qiáng)大力量。

面對(duì)突如其來(lái)滅頂之災(zāi)，地震詩(shī)歌交織生命、死亡、苦難等繁復(fù)旋律，但書寫大愛無(wú)疆是公認(rèn)主旋律。“孩子，別哭/ 你輕輕地靠過(guò)來(lái)/ 把你受傷的頭依在他的肩上/ 把你憂傷的淚灑在他的胸前 /把你驚魂的花季讓他攬?jiān)跍嘏膽阎? 把你流血的十指讓他握在寬厚的手心 ?！保?楊廷成《深情的依偎――寫給胡錦濤總書記》）“汶川的煙塵剛剛散去/你匆忙的背影仍溫暖著這片土地/大西南干裂的田野在聲聲呼喚/你關(guān)切的話語(yǔ)就是那渴盼的雨滴/早春四月，你又行走在三江源頭/給西部高地的藏家兒女送來(lái)希冀。”（楊廷成《翹起的大拇指——寫給溫家寶總理》）詩(shī)人站在一定政治高度，謳歌黨和政府“人民的利益高于一切”的治國(guó)理念。

對(duì)社會(huì)各界無(wú)私援助，詩(shī)人也高度關(guān)注。如劉佑《信仰在旗桿上獵獵飄揚(yáng)》：“……中央領(lǐng)導(dǎo)、地方官員、三軍將士/義無(wú)反顧地挺住了——/當(dāng)?shù)匕傩?、寺院僧人、民間俗眾/生命可貴，爭(zhēng)分奪秒/藏漢一家，眾志成城/我們只有一個(gè)信念：救人要緊/我們只有一個(gè)愿望：多救一人?！惫◤?qiáng)《結(jié)古詩(shī)章》：“我并非神靈，也沒有萬(wàn)能法術(shù)/但身旁卻有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)兄弟/千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)如我一般十指鮮血淋漓/卻仍然屈似弓弩狠勁扳住那扇正在緩緩合攏的鐵門和扣環(huán)?！边@些詩(shī)所贊美的時(shí)政，真實(shí)與美善的高度融合，以實(shí)錄現(xiàn)實(shí)文獻(xiàn)價(jià)值，刷新古典詩(shī)詞再現(xiàn)時(shí)政的歷史。

對(duì)地震中杰出人物由衷贊美是人們高度認(rèn)同的主題?！拔覟榇壬萍谊惞鈽?biāo)再一次/為他魂?duì)繅?mèng)繞的雪域獻(xiàn)出的巨大愛心慟哭/我為日籍華人李翀博士心系災(zāi)區(qū)而流出的一行行淚水慟哭/我為香港義工黃福榮在第一時(shí)間舍身救人光榮獻(xiàn)身的悲壯慟哭/我為‘雪域最美女孩熊寧的子弟們時(shí)時(shí)刻刻與第二故鄉(xiāng)心心相印的情緣慟哭。”（張翔《玉樹，我為你祈禱》）對(duì)平凡而高尚人格歌頌，使詩(shī)歌有了特別力量。

抒寫大愛豐碑，還集中體現(xiàn)在舐犢之情上。如龍仁青《孩子，你睡著了嗎》“孩子，你睡著了嗎？/也許你夢(mèng)見春天了吧？/微風(fēng)徐徐吹拂，/路邊的樹枝上，/調(diào)皮的小鳥正在鳴叫。/或許，還有一只小藏獒，/帶你去了，/你剛剛?cè)ミ^(guò)的學(xué)堂。/……孩子，你睡著了嗎？/也許你夢(mèng)見了草原吧，/小河輕輕流淌，/河邊的草地上，/淺紅的花蕾就要綻放。/或許，還有一頭小牛犢，/帶你去了，/你剛剛?cè)ミ^(guò)的牧場(chǎng)。”劉士忠《玉樹：四月十四日》：“今天我寫下樸素的詩(shī)句/為自己，也為這塊高原上的土地/因?yàn)槲沂撬嗣裰械囊粋€(gè)/也是她羊群中的一個(gè)?！边@些抒寫平民百姓摯愛深情的詩(shī)歌，構(gòu)成地震詩(shī)歌中最令人難忘和感動(dòng)的樂章。

嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)“詩(shī)者，吟詠情性而已。” 地震詩(shī)歌實(shí)際上是最單純的生命欲求的吶喊，是捍衛(wèi)生命、珍愛生命的心聲，用生命去感受生命價(jià)值。

二、堅(jiān)韌不拔

堅(jiān)韌不拔展示的是災(zāi)難面前威武不屈、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)性格以及勇往直前、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)念B強(qiáng)意志。

首先，體現(xiàn)在陽(yáng)剛激情鼓舞斗志的戰(zhàn)歌與慷慨激昂的歌頌型詩(shī)篇。如陳世慶《一個(gè)嶄新的玉樹，將會(huì)在青藏高原崛起》：“啊，玉樹/災(zāi)后重建已經(jīng)啟動(dòng)，/請(qǐng)你一定要堅(jiān)信，/我們中華民族有精衛(wèi)填海的毅力，/有女媧補(bǔ)天的精神，/有同舟共濟(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，/有相濡以沫的骨肉親情，/人心齊、泰山移，/地震算得了什么，/我們有黨和國(guó)家的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，/有13億炎黃子孫的強(qiáng)大后盾，/一個(gè)嶄新的玉樹，/將會(huì)在青藏高原崛起！”“從廢墟中刨出太陽(yáng)/從瓦礫堆搶出花朵/從石隙間救出星月/……人間無(wú)法抗拒的大災(zāi)/卻抗不住人間大愛涌流！/扎西德勒經(jīng)受又一次熬煉/已變得更加深沉、豐厚?！保ò诐O《向高原》）

其次，抒寫眾志成城的民族自尊，讓人在這場(chǎng)自然災(zāi)難面前力量倍增。如武玉嶂《玉樹，驚世宿緣》：“這一天，/我回憶，多少奔騰著熱愛你的血液/在詩(shī)篇與歌聲里讓人熟悉你的寧?kù)o與洋溢/多少商旅馬隊(duì)奔赴而來(lái)/為你遺址上從不蕭瑟的卓瑪?shù)奈⑿桶退傻臒崆?你面對(duì)災(zāi)難也未改變/把對(duì)親人的疼惜揣進(jìn)胸膛/把最大的憐憫投入對(duì)同生的救助/新寨嘛呢石堆300年的祈愿繞了一圈又一圈/長(zhǎng)路，車載馳驅(qū)/鮮紅的旗子每一面都深情呼喚著玉樹。”“你曾是穿越時(shí)光的古道驛站/是漢藏通衢中讓人流連的茶肆/文成公主的足跡如今依稀可尋/漢藏一家，有說(shuō)不完的迷人往事/……結(jié)古，我從遠(yuǎn)方來(lái)又別你而去/總難忘你可歌可泣的動(dòng)人故事/眾志成城，你與三江源相聚相依/江流大地，傳頌著你詩(shī)意的名字?！保ㄖR強(qiáng)《結(jié)古鎮(zhèn)》）這些真實(shí)記錄了民族悲痛與堅(jiān)強(qiáng)的樂章，見證了災(zāi)難、見證了生死、見證了災(zāi)難中人文關(guān)懷的豐厚，也見證了古典詩(shī)詞藝術(shù)與當(dāng)代詩(shī)人災(zāi)難訴說(shuō)“悲與力”融合。

再次，地震詩(shī)歌中不少詩(shī)人還表現(xiàn)了深切悲憫情懷，這是繼承傳統(tǒng)又是超越傳統(tǒng)的。悲憫不僅是佛家術(shù)語(yǔ)，儒家也津津樂道，韓愈《爭(zhēng)臣論》即曰：“誠(chéng)畏天命而悲人窮也?！闭娴脑?shī)人，無(wú)不具有悲天憫人的同情心，劉勰《文心雕龍.明詩(shī)》云：“詩(shī)者，持也，持人情性?！辈懿佟遁锢镄小罚骸鞍坠锹队谝埃Ю餆o(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”。這場(chǎng)地震詩(shī)潮產(chǎn)生的誘因是罕見自然災(zāi)難，但悲天憫人的元素比任何時(shí)代都更為搶眼。如才登《玉樹，傾斜的天堂》：“我的雄鷹飛翔、歌舞升平的天堂/我的長(zhǎng)袖甩開、萬(wàn)人踏歌的樂土/我的經(jīng)幡獵獵、嘛呢輕誦的圣地/我的三江源頭風(fēng)情萬(wàn)種的草原/你和春潮一起、重重地摔碎在巴顏喀拉腳下/頓時(shí)，傾斜的天堂間/木魚和念珠自慈悲的佛掌滑落?！薄澳惆不甑陌诘貏?dòng)山搖時(shí)升騰/你百川之源的淚滴/讓一場(chǎng)晨昏相連的凍雪降臨在古代嶺國(guó)的琴弦上/……你在廢墟間的蹀躞/讓一行恣情迭出的足音鼓動(dòng)在系心縈懷的低誦中。”（肖黛《挽歌》）

三、挑戰(zhàn)極限

挑戰(zhàn)極限展示的是在世界屋脊、高寒缺氧的特殊地區(qū)、特殊環(huán)境和山搖地動(dòng)、天昏日暗的特殊條件下義無(wú)反顧、一往無(wú)前地挑戰(zhàn)體力極限、精神極限和生存極限的英雄氣概。

“2200多名同胞永遠(yuǎn)失去了生命，/一萬(wàn)多兄弟姐妹承受著傷痛，/還有那十萬(wàn)父老鄉(xiāng)親/面對(duì)著刺骨的寒風(fēng)/……4000米高的海拔，/缺氧考驗(yàn)著每一個(gè)人，/氣短胸悶，頭痛欲裂，/但子弟兵仍然用手刨挖著瓦礫，/他們心中只有一個(gè)信念，/要拯救廢墟下的每一個(gè)生命?！保愂缿c《一個(gè)嶄新的玉樹，將會(huì)在青藏高原崛起》）“玉樹受傷了、高原受傷了/剎那間，鍋莊沒有了色彩/剎那間，山歌充滿了悲傷/那些廢墟為家/清水解渴的日子里/你依然用高原最堅(jiān)強(qiáng)的脊梁/承載了民族從未有過(guò)的創(chuàng)傷/你依然用西部最矯健的軀體/扛下了人類從未有過(guò)的災(zāi)難?！保ǘ嘀呛稀渡鼜膹U墟中延續(xù)》）1對(duì)這些珍貴詩(shī)作的收集整理很好地見證和保存了在大災(zāi)大難中被激發(fā)出來(lái)的無(wú)限戰(zhàn)斗力和強(qiáng)大的民族精神。

地震災(zāi)難給人類生命帶來(lái)巨大苦難和疼痛，澎湃了詩(shī)人的情感海洋，他們將自己強(qiáng)烈的情感傾向傾瀉于不同詩(shī)歌藝術(shù)形式中。如高建斌《風(fēng)吹玉樹》：“四月在玉樹的路途上/在雨水中與你相遇，要滂沱/直到死亡的靜寂/有了與悲傷相等的重量/直到我愛你/還能用剩下的日子和剩下的詞語(yǔ)/就這樣消失了/不是一個(gè)人，而是一群人/不是剎那的殘忍/從沒有過(guò)這樣多的剝奪/破碎的一天，春天為什么而來(lái)/如果四月不為了生長(zhǎng)/如果花朵是活著的禁地?！薄皞髡f(shuō)，在這個(gè)暴戾的清晨破碎/我看見，格桑和梅朵，一雙姐妹/在裂縫中撿起碎片/天空的碎片、云朵的碎片/……夢(mèng)境，在春天即將降臨時(shí)破碎/爐火熄滅，一對(duì)夫婦/在通向往日的路口看見/道路的碎片、課本的碎片?！保R海軼《救援之馬奔馳在祖國(guó)的路上》）災(zāi)難中的小生命更能觸動(dòng)人們痛感神經(jīng)，這種強(qiáng)烈災(zāi)難意識(shí)逐漸積淀為憂患意識(shí)，成為一種悲劇性與群體性的表達(dá)，最終凝結(jié)為情感價(jià)值核心。所以作為感情豐富的詩(shī)人，或以直接抒情，或以反思審視，雖情感傾向不同，表達(dá)方式不同，但他們的“憂患”卻是相通的。正是這種“憂患”擔(dān)當(dāng)，使人具有了悲劇性，同時(shí)也成就了人的崇高。

任何生命都有自我保存、自我發(fā)展本能，所以世界雖處處存在物種競(jìng)爭(zhēng)，遵循“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的法則，但依然有生命延續(xù)和發(fā)展。每當(dāng)生命遭到外力摧殘，“生”受到“死”的威脅時(shí)，人類便自然而然地奮起對(duì)抗，面對(duì)死亡必然性的抗?fàn)?，傳達(dá)的是人對(duì)自然恐懼、對(duì)生命的熱愛。如格桑多杰的《鋼鐵的臂膀》：“鋼鐵的臂膀抗震救災(zāi)/鋼鐵的軍令在抗擊天禍/以命救命、以軀救軀/付出犧牲自我的勇氣/拯救還未閉眼的青春/奉獻(xiàn)自己寶貴生命的準(zhǔn)備/全力救助就要熄滅的人生/人民的子弟兵像長(zhǎng)城一樣出現(xiàn)在災(zāi)區(qū)玉樹?！边@種求生抗死精神是人類心理的共同建構(gòu)，是共同人性最堅(jiān)固的基石。“玉樹，沒有別的原因/只因?yàn)樵谀愕膹U墟深處/掩埋著一代代祖先的遺跡/如果讓我，選擇你的重生之地/我還會(huì)毫不猶豫地選擇/就在你曾經(jīng)死去的地方/在那里獲得新生的/必將是我們永恒的生命之鄉(xiāng)?！保荫R加《玉樹，如果讓我選擇》）對(duì)生命不朽的追求讓位于對(duì)精神不朽的追求，求生抗死意識(shí)從生理生命到精神生命轉(zhuǎn)變，是人們對(duì)死亡必然性的一種積極超越，是對(duì)生命價(jià)值的現(xiàn)實(shí)而充分肯定。

四、感恩奮進(jìn)

感恩奮進(jìn)展示的是災(zāi)區(qū)各族人民忠厚、善良的質(zhì)樸秉性，是對(duì)所受大愛、溫暖、關(guān)心、支持、幫助最真摯、最真誠(chéng)的感謝。更可貴的是，把這種知恩之心、感恩之情轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力，以重建新家園、新玉樹的行動(dòng)報(bào)答伸出援手的人們。

玉樹的春天降臨在老阿媽渾濁的眼眸中，也鐫刻在卓瑪坑坑洼洼的課桌上：“一個(gè)與死神面對(duì)面的藏族小女孩/聽到了太陽(yáng)敲響的叮當(dāng)聲/那是母親和祖國(guó)一起在呼喊她啊/讓藏族小女孩知道這是她又一個(gè)生日/她想吹自己的這個(gè)生日蛋糕上的小蠟燭/她說(shuō)出自己的這個(gè)生日最想說(shuō)的話/‘叔叔，我打擾你們了……”（葉延濱《獻(xiàn)給玉樹的女兒和兒子》）從眾多地震詩(shī)歌作品中，我們一方面看到“這被暴風(fēng)雨打擊著的土地”的歷史圖景，另一方面也看到了“一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)”的歷史形象。正如評(píng)論家謝有順?biāo)f(shuō)：“苦難是表層的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)傷是一種心靈的內(nèi)傷，而文學(xué)所要面對(duì)的應(yīng)是一種被心靈所咀嚼和消化過(guò)的苦難，只有這樣，作家對(duì)苦難書寫才不會(huì)把苦難符號(hào)化、數(shù)字化，才能俯下身來(lái)體察一個(gè)人、一個(gè)人的具體創(chuàng)痛?！痹?shī)人們?cè)趧?chuàng)作中更多的承擔(dān)的是祭司角色，他們祭奠的是受災(zāi)個(gè)體、群體，同時(shí)也是人類命運(yùn)、人類生存狀態(tài)中的普遍危局，一切自然災(zāi)難都是暫時(shí)的，都會(huì)過(guò)去，但人生的苦難是恒久的，不應(yīng)將任何一場(chǎng)自然災(zāi)難孤立化，短暫的自然災(zāi)難只是常態(tài)而持久的人生苦難的一次急劇爆發(fā)，以“苦難”為最基本的底色人生，應(yīng)時(shí)時(shí)刻刻保持“抗震救災(zāi)”憂患意識(shí)。從悲痛中升華，從苦難中追尋，真正地關(guān)注人生、思索人生，通過(guò)人們?cè)谧匀粸?zāi)難中所受的苦痛來(lái)審視生存狀態(tài)，重新建構(gòu)生命價(jià)值。

康德在《實(shí)踐理性批判》結(jié)束語(yǔ)中寫下了一段千古名言：“有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律?！比祟愐c自然界保持一種和平共處、自然和諧的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一個(gè)有序、祥和、自由的世界。在這方面，作為自然災(zāi)難的大地震既體現(xiàn)出了關(guān)于個(gè)體生命價(jià)值的思考，同時(shí)也蘊(yùn)含著一個(gè)民族、國(guó)家的集體情感和認(rèn)同，因此具有了精神苦難和價(jià)值重塑的意義和功能。書寫民族災(zāi)難和民族重生正是玉樹地震詩(shī)歌最基本的意義傾向。

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作者簡(jiǎn)介：

祁生貴（1970—），男，藏族，青海海東人，青海警官職業(yè)學(xué)院，教授，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。