摘要：以采訪式拍攝是在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)下加入了攝影者創(chuàng)作的靈感元素，攝影成為了攝影者藝術(shù)性篡改的個(gè)性世界，而在采訪式拍攝中我們可以了解到兩方的對(duì)立與統(tǒng)一——主體與客體?？腕w是社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人文環(huán)境，主體是藝術(shù)手段與創(chuàng)作手法。采訪試的拍攝是攝影師在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提取的真實(shí)感官藝術(shù)，在整體環(huán)境中拉近與被攝人物或事物的距離，但又在畫面中建造一定的空間環(huán)境保持相對(duì)的距離。

關(guān)鍵詞：觀察者;環(huán)境;個(gè)體;倫理道德

拍攝就是占有被拍攝的東西，它意味著把你自己置于與世界的某種關(guān)系中，這是一種讓人覺得像知識(shí)，因而也像權(quán)力的關(guān)系[1]。縱觀電影發(fā)展史，攝影無疑為人們提供了相當(dāng)一部分生活情形，也具有記憶保留的效應(yīng)作用。若是了解攝影、了解影像，就會(huì)明白攝影與繪畫也存在著千絲萬縷的關(guān)系，繪畫是技術(shù)缺乏時(shí)期的人為記錄，而攝影是技術(shù)輔助的類真實(shí)記錄。尤其在紀(jì)錄片專題當(dāng)中，專業(yè)人士把攝影機(jī)當(dāng)作是“觀察者”亦或“墻上的蒼蠅”。但有一點(diǎn)我們應(yīng)該明白：攝影機(jī)傳達(dá)的視野并非一定真實(shí)，而是相對(duì)真實(shí)，無論創(chuàng)作者采取怎樣的紀(jì)實(shí)手段去還原現(xiàn)實(shí)，其影像都反現(xiàn)了創(chuàng)作者的觀察態(tài)度。

而如今，攝影逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N大眾藝術(shù)形式，與繪畫藝術(shù)的價(jià)值性大相庭徑，相較于繪畫作品的高雅意境，攝影成為了一種儀式藝術(shù)，具體而言：是一種防御焦慮的生活記錄手段。專業(yè)人士習(xí)慣于把一些影像視角分為主觀角度與客觀角度，隨著近年來紀(jì)錄片的發(fā)展興盛，我們發(fā)現(xiàn)或許在主觀與客觀之間還存在一個(gè)中介：給予觀眾解釋性、暗示性的影像角度。以下我將以“采訪式的記錄”為例給大家說明攝影藝術(shù)敘述與真實(shí)生活之間的交互聯(lián)系與作用。

貴州省松桃苗族自治縣大坪鎮(zhèn)尖巖村人。

（左）孫家通 男 漢族 1946年12月28日出生，一直未婚，與哥哥一家人生活。

（右）孫家達(dá) 男 漢族 1943年12月12日出生，老伴去世早，子女長(zhǎng)期外出務(wù)工，現(xiàn)與弟弟在家一起務(wù)農(nóng)? 一起生活? 一起作伴。

一、觀察者參與被攝主體環(huán)境的過程

本質(zhì)而言，攝影基本上是一種不干預(yù)的行為，干預(yù)就無法記錄，記錄就無法干預(yù)[1]。羅伯特·羅西里尼導(dǎo)演的《羅馬，不設(shè)防的城市》拉開了意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影的序幕，可相對(duì)于“采訪式的記錄”而言，《羅馬，不設(shè)防的城市》更像是“窺探”，是在危急情況下，電影創(chuàng)作者對(duì)戰(zhàn)時(shí)拍攝環(huán)境的小心攝取。不過羅西里尼提供了一個(gè)很好的典范，原來在影像中的虛構(gòu)層面可以架構(gòu)在真實(shí)影像之上，電影畫面的刻意粗糙還原了歷史的風(fēng)塵記憶。

采訪式的攝影方式主要是“挑”——典型事件或人物;“等”——時(shí)空在攝影中的結(jié)合;“搶”——對(duì)于現(xiàn)場(chǎng)過程的直接攝取。除卻新聞攝影，我們從紀(jì)錄片或現(xiàn)實(shí)主義電影的角度出發(fā)，采訪式的記錄對(duì)于影像敘事的張力作用尤為體現(xiàn)重要。關(guān)于影像，已形成了一種關(guān)于物質(zhì)信息的場(chǎng)域空間范疇，采訪式的記錄對(duì)信息場(chǎng)域空間造成某種程度的干涉，刻意的營(yíng)造，使我們?cè)阽R頭布局里感受這些這些陌生人的悲喜人生，其影響作用便在于情感的表達(dá)、隱喻的抒發(fā)與內(nèi)心的呼喚。

二、環(huán)境與個(gè)體之間折衷式的默啞

在保持人物與事物原本面目的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理是采訪式記錄的主要途徑。簡(jiǎn)言之，便是場(chǎng)景與人物的融合，采訪式記錄要求攝影師對(duì)于人物進(jìn)行心理活動(dòng)的外化，而這種外化便體現(xiàn)在環(huán)境當(dāng)中。通常情況下，人一般會(huì)從年輕時(shí)更加單純的欲望，走向成熟和多元，也就是自我欲望會(huì)從極其直率的單純中，過渡到與現(xiàn)在的年齡相應(yīng)的想法之中。從自身的年齡、閱歷、教育的提升，到對(duì)其專業(yè)的線條、塊面、色彩、場(chǎng)景、主題、構(gòu)圖、節(jié)奏和韻律點(diǎn)的逐步歷練變化[2]。采訪式拍攝便是為我們提供這種處于真實(shí)環(huán)境的了解欲望，并運(yùn)用知覺與不被知覺的兩部分，畫面中所被采訪的人物是可知覺的，周遭環(huán)境是不被知覺的，而環(huán)境與人物又是相互影響的。

采訪式的記錄在于從現(xiàn)實(shí)中提取真實(shí)的藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)與真實(shí)是不能同日而語的，現(xiàn)實(shí)是所有攝影記錄以及藝術(shù)創(chuàng)作的原始素材，而真實(shí)是具備一定的情感元素與審美感官的創(chuàng)作記錄?，F(xiàn)實(shí)素材存在于大千世界中，以采訪方式記錄的攝影不能單純地做一雙看世界的眼睛，而是要有焦點(diǎn)，有選擇，有側(cè)重，有隱喻。采訪式記錄注定我們不能按常規(guī)的觀念去看這個(gè)世界，也不能從攝影的角度去看這個(gè)世界。前文說道藝術(shù)創(chuàng)作者相當(dāng)于觀察者的存在，采訪式的記錄最終是為了某種情感與經(jīng)驗(yàn)式的記錄。

三、創(chuàng)作中的倫理共情與道德守衡

首先，攝影師在選擇采訪式的記錄的時(shí)候，對(duì)于被攝對(duì)象就處于某種隱性的情感共鳴，攝影者是大千觀眾的典型者，而被攝人物是大千世界人物的典型者。攝影無法為人們解釋倫理，消解道德偏見，但卻提供了某種視角。采訪式的記錄便是如此，攝影者從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中提取素材，暗示其個(gè)人創(chuàng)作的價(jià)值觀，而我們每一個(gè)人又從畫面中吸取相應(yīng)的信息特征，逐而產(chǎn)生出不同的世界觀念。

我們看攝影家雅克布·里斯在攝影集《另一半人的生活》中所攝取的素材：美國內(nèi)戰(zhàn)之后的繁忙景象、科學(xué)怪人愛因斯坦、電話發(fā)明者貝爾、街頭露宿的流浪兒童……十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的美國正值迅猛發(fā)展的階段，雅克布·里斯通過對(duì)身邊人物生活的試探性了解，去挖掘不同的人文文化，營(yíng)造出一個(gè)正值興旺發(fā)展、悲喜交加的美國景象。

攝影者主要是通過抓拍現(xiàn)場(chǎng)及人物的瞬間氛圍和情緒來表達(dá)含義的，同時(shí)其還在藝術(shù)形象中融入一定的主觀情緒和情感[3]。人們?cè)谔接懰囆g(shù)的時(shí)候，往往會(huì)忽視了藝術(shù)與道德的關(guān)聯(lián)關(guān)系，但我們要了解的是，采訪式的記錄不僅是拉近了觀眾與被攝人物的距離，還形成了某種共情能力，而產(chǎn)生這種共情能力的助燃料正是我們傳統(tǒng)意義上理解的道德倫理。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）蘇珊·桑塔格《論攝影》

[2]所長(zhǎng)，劉凍《攝影創(chuàng)作的欲望與呈現(xiàn)》

[3]何慧《探析新聞藝術(shù)表現(xiàn)的必要性》

作者簡(jiǎn)介：

雷志坤，1991年7月生，男，貴州銅仁，攝影專業(yè)學(xué)士，貴陽學(xué)院教師，研究方向：紀(jì)實(shí)攝影方向。