張振華

摘 要：介紹了章乃器和《科學(xué)的內(nèi)功拳》的基本情況，對(duì)書(shū)中以下理論內(nèi)容進(jìn)行了分析：“科學(xué)”與“玄學(xué)”的基本觀念;近代科學(xué)知識(shí)的使用;經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的使用;強(qiáng)烈的“統(tǒng)一理論”意識(shí);反對(duì)“機(jī)械論人體觀”。將《科學(xué)的內(nèi)功拳》置于民國(guó)武術(shù)科學(xué)化的視野中進(jìn)行觀察，認(rèn)為其既有順應(yīng)科學(xué)潮流的進(jìn)步性又有歷史局限性，同時(shí)該書(shū)也反映了民國(guó)武術(shù)研究中經(jīng)驗(yàn)感悟、傳統(tǒng)理論、近代科學(xué)三者之間的復(fù)雜關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民國(guó);武術(shù);科學(xué)化

Abstract：The paper introduces the basic situation of Zhang Nai-qi， author of The Scientific Inner Arts Quan， and the book itself， analyzes the following theoretical contents： the basic concepts of science and metaphysics; the use of modern scientific knowledge; the use of empirical knowledge; a strong sense of unified theory; and opposition to the mechanism theory of human body. The paper puts The Scientific Inner Arts Quanin the perspective of the scientization of Wushu in the Republic of China， and holds that it not only conforms to the progress of scientific trend， but also has historical limitations. At the same time， this book also reflects the complex relationship among experience， traditional theory and modern science in Wushu research in the Republic of China.

Key words：The Republic of China; Wushu; scientization

1. Institute of Physical Education， Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010022， Inner Mongolia， China; 2. Institute of History of Science and Technology， Inner Mongolia Normal University， Hohhot 010022， Inner Mongolia， China? 武術(shù)科學(xué)化是完善武術(shù)學(xué)科、推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的必由之路。新世紀(jì)之初，邱丕相等研究者指出武術(shù)學(xué)科在科學(xué)化歷程中出現(xiàn)“空洞”現(xiàn)象，時(shí)至今日，武術(shù)學(xué)科和以武術(shù)為主干的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的理論基礎(chǔ)較為薄弱仍是不爭(zhēng)的事實(shí)。這種狀況“根源于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯過(guò)程中產(chǎn)生的漩渦——武術(shù)學(xué)并沒(méi)有找到適合于中華武術(shù)繼承與發(fā)展的準(zhǔn)確視角，建立一個(gè)既要體現(xiàn)中華武術(shù)獨(dú)具一格的特性，同時(shí)，還要完美結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科理念與思想，站在國(guó)際化的高度，便于世界人民所接受的武術(shù)學(xué)之系統(tǒng)理論”[1]。有機(jī)融合武術(shù)的經(jīng)驗(yàn)感悟、傳統(tǒng)理論、現(xiàn)代科學(xué)研究是推動(dòng)武術(shù)科學(xué)化進(jìn)程的深層核心問(wèn)題。

武術(shù)科學(xué)化開(kāi)始于科學(xué)大潮激蕩的民國(guó)時(shí)期，武術(shù)科學(xué)化的深層矛盾及與其有關(guān)的爭(zhēng)議（例如土洋體育之爭(zhēng)）也同時(shí)產(chǎn)生。何以武術(shù)科學(xué)化歷經(jīng)百年仍然面臨空洞，何以民國(guó)至今武術(shù)科學(xué)化問(wèn)題竟然多次成為爭(zhēng)議的焦點(diǎn)？探求這些問(wèn)題的答案需要對(duì)民國(guó)武術(shù)科學(xué)化進(jìn)行歷史研究：民國(guó)時(shí)期武術(shù)科學(xué)化的歷程與今日武術(shù)科學(xué)化的現(xiàn)狀之間有重要的因果聯(lián)系，同時(shí)民國(guó)武術(shù)科學(xué)化中的基本觀點(diǎn)和典型情形在今天仍有相似甚至相同的體現(xiàn)。

實(shí)際上民國(guó)武術(shù)科學(xué)化的具體情況非常復(fù)雜。舉例來(lái)說(shuō)，在處理武術(shù)傳統(tǒng)理論和武術(shù)近代科學(xué)研究?jī)烧叩年P(guān)系問(wèn)題上，即有以孫祿堂為代表的堅(jiān)守傳統(tǒng)理論[2]、蔣維喬的中勝于西[3]、徐致一的中西匯通[4]、沙古山的堅(jiān)持科學(xué)范式研究[5]等不同的觀點(diǎn)和傾向。章乃器寫(xiě)作《科學(xué)的內(nèi)功拳》，想要以科學(xué)打倒玄學(xué)是其中的研究目的之一。要對(duì)這些復(fù)雜的情況進(jìn)行確切地了解和梳理就需要進(jìn)行具體深入的個(gè)案研究。過(guò)去對(duì)民國(guó)武術(shù)科學(xué)化的研究正是因?yàn)槿鄙龠@一步工作，很多結(jié)論流于空疏簡(jiǎn)單。本論文研究《科學(xué)的內(nèi)功拳》并不意味著此著作在今天仍然是最先進(jìn)的，而是要從歷史的維度，還原和解析民國(guó)武術(shù)科學(xué)化之中的某些情形。該研究不一定能夠馬上解決今天武術(shù)科學(xué)化過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，但卻能夠幫助人們理解現(xiàn)狀，回歸理性，更好地把握武術(shù)科學(xué)化的未來(lái)。

現(xiàn)有與《科學(xué)的內(nèi)功拳》有關(guān)研究可以被分為兩種情況： 2篇博士學(xué)位論文和多篇學(xué)術(shù)論文談到民國(guó)武術(shù)科學(xué)化時(shí)，非常簡(jiǎn)要地提及《科學(xué)的內(nèi)功拳》運(yùn)用西方科學(xué)整理武術(shù)的先進(jìn)性，肯定其貢獻(xiàn)[6-11];一些論文著重根據(jù)該書(shū)內(nèi)容介紹章氏練習(xí)內(nèi)功拳的過(guò)程、效果[12-14]。至于章氏在書(shū)中到底如何使用科學(xué)打倒玄學(xué)，其水平、成效如何，應(yīng)該怎樣在民國(guó)武術(shù)科學(xué)化視野中認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)此著作等問(wèn)題，則目前未見(jiàn)研究。

1 章乃器與《科學(xué)的內(nèi)功拳》的基本情況

《科學(xué)的內(nèi)功拳》原名《內(nèi)功拳的科學(xué)的基礎(chǔ)》，1928年由上海新評(píng)論社出版[15]，后經(jīng)作者少量修改后更名為《科學(xué)的內(nèi)功拳》，1936年由上海生活書(shū)店再版[16]。此書(shū)當(dāng)時(shí)即有一定影響，有報(bào)紙稱(chēng)該書(shū)“悉以生理學(xué)、物理學(xué)及辯證法等學(xué)理，予內(nèi)功拳以新估價(jià)，開(kāi)國(guó)術(shù)界之新紀(jì)元，為病夫辟一健康之捷徑，極受世人之重視”[17]。改革開(kāi)放以來(lái)，該書(shū)被收入多種叢書(shū)、文獻(xiàn)匯編[18-19]，其中最近的是2012年被收入中華書(shū)局出版的百卷本《中國(guó)武術(shù)大典》一書(shū)[20]。

《科學(xué)的內(nèi)功拳》全書(shū)30 000余字，除自序外，分緒言、內(nèi)功拳的本質(zhì)、內(nèi)功拳的效用、結(jié)論4章，中間兩章為全書(shū)主體，圖2可以顯示這兩章的理論框架。

2 《科學(xué)的內(nèi)功拳》理論內(nèi)容分析

2.1 “科學(xué)”與“玄學(xué)”的基本觀念

章乃器對(duì)于科學(xué)懷有堅(jiān)定的信仰，宣稱(chēng)“科學(xué)萬(wàn)能”[21]。章氏認(rèn)為“科學(xué)”的“基礎(chǔ)是穩(wěn)固的，途徑是對(duì)的”，他深信“反科學(xué)的一切都要滅亡”，科學(xué)將統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物，會(huì)通世上一切領(lǐng)域。他把解釋武術(shù)的“無(wú)極”“太極”“陰陽(yáng)”“五行”等傳統(tǒng)理論稱(chēng)為玄學(xué)，認(rèn)為玄學(xué)與科學(xué)背道而馳，對(duì)科學(xué)“實(shí)在沒(méi)有入寇的能力”。[22]36

章氏的科學(xué)觀念明顯具有“唯科學(xué)主義”的意味，這種對(duì)科學(xué)的極度推崇是民國(guó)時(shí)期接受西式教育的知識(shí)分子常有的觀念。但是章氏所說(shuō)的玄學(xué)，實(shí)際上并不等同于武術(shù)的傳統(tǒng)理論。就全書(shū)來(lái)看，章氏根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)大量傳統(tǒng)武術(shù)理論一一進(jìn)行解釋而非拋棄傳統(tǒng)武術(shù)理論，所以章氏實(shí)際反對(duì)的是武術(shù)研究中自欺欺人、夸張附會(huì)和知其然不知其所以然的作風(fēng)。相比于魯迅、陳獨(dú)秀等人對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)幾乎全盤(pán)否定的偏見(jiàn)[23]，章氏“以科學(xué)方法整理文化遺產(chǎn)”的意識(shí)[22]34，無(wú)疑更加理性。

2.2 近代科學(xué)知識(shí)的使用

《科學(xué)的內(nèi)功拳》名為科學(xué)，但是對(duì)章乃器號(hào)稱(chēng)使用的生理學(xué)、物理學(xué)知識(shí)細(xì)加考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。

少量簡(jiǎn)單科學(xué)知識(shí)的使用基本是正確的。例如，在介紹疲勞的成因時(shí)，作者使用生理學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要介紹了“呼吸”“循環(huán)”的功能以及兩者的聯(lián)系[22]39。對(duì)照1925年出版的作為中學(xué)教材的《生理學(xué)》一書(shū)：書(shū)中第三篇第二章“循環(huán)系統(tǒng)之生理”和第四篇第二章“呼吸系統(tǒng)之生理”，以較大的篇幅詳盡介紹了循環(huán)與呼吸的生理機(jī)制，相關(guān)認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到較高的科學(xué)水平[24]。實(shí)際上，早在晚晴時(shí)期生理學(xué)知識(shí)已開(kāi)始大量傳入中國(guó)，章書(shū)出版之前已有數(shù)十種生理學(xué)專(zhuān)著和教材問(wèn)世。與當(dāng)時(shí)較為普及的生理學(xué)知識(shí)比較可知，章乃器對(duì)相關(guān)知識(shí)的表述非常粗略，使用術(shù)語(yǔ)也不準(zhǔn)確，但是他對(duì)呼吸和循環(huán)生理功能的認(rèn)識(shí)基本是正確的。

很多科學(xué)知識(shí)的使用則出現(xiàn)比較嚴(yán)重的問(wèn)題。例如，在解釋運(yùn)動(dòng)疲勞的成因時(shí)，章氏認(rèn)為肌肉緊張壓出細(xì)胞里面的力使人體運(yùn)動(dòng)，細(xì)胞里面力的消失就產(chǎn)生了疲勞[22] 39-40。這種認(rèn)識(shí)應(yīng)是章氏的臆測(cè)，并不能從當(dāng)時(shí)的生理學(xué)文獻(xiàn)中找到依據(jù)?？疾煺聲?shū)之前1924年出版的《運(yùn)動(dòng)生理》相關(guān)內(nèi)容 ：第七章第六節(jié)“肌之疲勞”，已經(jīng)將肌肉疲勞產(chǎn)生的原因歸結(jié)為物質(zhì)代謝，具體說(shuō)明了“氧和可燃燒物質(zhì)（碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)）的消耗”以及乳酸等“分解產(chǎn)物的蓄積”產(chǎn)生了肌肉疲勞[25]。據(jù)此可見(jiàn)，章乃器的觀點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平。

章氏還直接提出了違背當(dāng)時(shí)生理學(xué)觀點(diǎn)的看法，他質(zhì)疑生理學(xué)上隨意筋、不隨意筋（即隨意肌、不隨意肌）的區(qū)分“實(shí)在是不透徹的”，并說(shuō)內(nèi)功拳家是要把不隨意筋都變成隨意筋的。[22]60

通觀全書(shū)，“腦紋”“胸部緊張”“肺臟下壓”等等號(hào)稱(chēng)屬于生理學(xué)和物理學(xué)的說(shuō)法、觀點(diǎn)均非規(guī)范的科學(xué)術(shù)語(yǔ)和理論，其中多見(jiàn)不準(zhǔn)確和錯(cuò)誤的內(nèi)容。

2.3 經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的使用

章書(shū)理論之中起到基礎(chǔ)和主導(dǎo)作用的是作者的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，其理論的邏輯起點(diǎn)是 “不必要的緊張?jiān)斐善凇?，這一認(rèn)識(shí)是作者通過(guò)通過(guò)觀察他人和自身感受獲得的。之后的邏輯環(huán)節(jié)——內(nèi)功拳能夠減少不應(yīng)有的緊張以及內(nèi)功拳的功效——都是通過(guò)作者自身的練習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)展開(kāi)和說(shuō)明的。這一框架之中，種種具體問(wèn)題的闡釋也都依賴(lài)于作者的經(jīng)驗(yàn)把握。

例如，作者在論述“不必要的緊張”時(shí)，列舉了大量的經(jīng)驗(yàn)：其中一些易于觀察，如看別人惡斗自己握緊雙拳;有一些容易自身體驗(yàn)，如不同情緒造成不同程度的緊張;還有一些緊張需要自身細(xì)微體驗(yàn)，乃至只有練習(xí)了內(nèi)功拳才能覺(jué)察到，如“胃腸虛懸”[22]40。在說(shuō)明如何消除緊張、轉(zhuǎn)移緊張以及如何配合動(dòng)作、意識(shí)與呼吸時(shí)[22]42-55，書(shū)中貫穿的仍然是作者的經(jīng)驗(yàn)感悟。

作者提出了經(jīng)驗(yàn)的“數(shù)據(jù)”，章氏認(rèn)為“一般人的疲勞之中不應(yīng)有的疲勞要占百分之六十” [22]40。作者還進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)之上的“猜想”，章氏“很相信內(nèi)功拳能增進(jìn)內(nèi)分泌的機(jī)能”，盡管知道“這件事還沒(méi)有過(guò)解剖的實(shí)驗(yàn)”。他認(rèn)為其原因是注意力集中能促進(jìn)內(nèi)分泌，并且內(nèi)壓力能促進(jìn)睪丸的內(nèi)分泌。[22]60。

章書(shū)將經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做確定不移的“科學(xué)”，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在全書(shū)的邏輯框架和具體論述中都是最重要的依據(jù)。盡管作者介紹內(nèi)功拳經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏龅酵ㄋ诇\近，利于讀者理解和把握，而且章氏努力將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)納入統(tǒng)一的邏輯體系，但是這些經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有科學(xué)理論基礎(chǔ)和實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，與近代科學(xué)的形態(tài)是迥然不同的。

2.4 強(qiáng)烈的“統(tǒng)一理論”意識(shí)

章氏認(rèn)為他對(duì)內(nèi)功拳的認(rèn)識(shí)是會(huì)通“儒釋道”三教的樞紐，在醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)方面都有創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。因此，其理論既可糾正對(duì)東方文明的偏頗認(rèn)識(shí)，又會(huì)大大促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步。[22]32-33

章氏依據(jù)對(duì)內(nèi)功拳“竟體弛松”“胸寬腹實(shí)”狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，對(duì)疲勞、衰老、養(yǎng)生等問(wèn)題無(wú)一不論，對(duì)大量“儒釋道”理論以及日常俗語(yǔ)進(jìn)行闡釋。單是道家理論方面，作者闡發(fā)的就有“七情六欲之所侵”“蔽于后天”“先天”“回復(fù)先天”“無(wú)極”“混沌一氣”“陰陽(yáng)未判”等等。

章氏理論貫通人事、無(wú)所不包的特點(diǎn)也突出表現(xiàn)在內(nèi)功拳效用的論述之中。作者以為內(nèi)功拳的效用體現(xiàn)在強(qiáng)身延年、延緩衰老、增進(jìn)內(nèi)分泌、提高工作效率以至于使射擊瞄準(zhǔn)效果更佳、拍出讓人滿意的照片等等方面。章氏認(rèn)為內(nèi)功拳能夠治療肺病、心臟病、神經(jīng)衰弱、暈船、感冒等疾病。另外，章氏認(rèn)為內(nèi)功拳的狀態(tài)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)應(yīng)該據(jù)此重新定義。[22]57-69

總之，章氏緊緊抓住“人的各種活動(dòng)離不開(kāi)自身狀態(tài)，而內(nèi)功拳能提供最佳的身心狀態(tài)”這個(gè)思路，依據(jù)對(duì)內(nèi)功拳的經(jīng)驗(yàn)性把握論述了領(lǐng)域極為寬泛的問(wèn)題。這樣一種追求“統(tǒng)一理論”的強(qiáng)烈意識(shí)并沒(méi)有表現(xiàn)出科學(xué)的客觀性和實(shí)證性特點(diǎn)，反倒是在經(jīng)驗(yàn)感悟的基礎(chǔ)上，非常接近中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“道”論、“氣”論世界觀整體思維、無(wú)所不包的特點(diǎn)。

2.5 反對(duì)“機(jī)械論人體觀”

依據(jù)自身的鍛煉經(jīng)歷，章乃器認(rèn)為 “肌肉愈煉則愈強(qiáng)，身體強(qiáng)則精神健的一般運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身理論”是不足以解釋內(nèi)功拳的。[22]38

他認(rèn)為僅僅從生理方面理解人體運(yùn)動(dòng)是把人等同于機(jī)械的觀點(diǎn)，解釋內(nèi)功拳的功效要看到心理的反作用。在章氏看來(lái)，人具有豐富的心理感受，心理能夠顯著影響生理——這正是人與機(jī)械的不同，也是內(nèi)功拳健身原理的重要方面[22]38-42。章氏反對(duì)機(jī)械論人體觀關(guān)于衰老的悲觀觀點(diǎn)，他認(rèn)為內(nèi)功拳能夠盡量避免身體的損傷，并且人體循環(huán)不絕的新陳代謝能修補(bǔ)組織的損傷，因此對(duì)盡量延緩衰老持樂(lè)觀態(tài)度。[22]58-59

機(jī)械論是西方近代科學(xué)中具有極大影響的自然哲學(xué)，把人視作機(jī)器的機(jī)械論人體觀即是其重要表現(xiàn)，此觀點(diǎn)在民國(guó)時(shí)期曾廣泛流行[26]。章氏對(duì)“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)提出批評(píng)，并能用身心交互、新陳代謝的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人體，這不能不說(shuō)是章氏的卓越見(jiàn)識(shí)。

3 民國(guó)武術(shù)科學(xué)化視野中的《科學(xué)的內(nèi)功拳》

3.1 從民國(guó)武術(shù)科學(xué)化的背景、水平看《科學(xué)的內(nèi)功拳》

民國(guó)時(shí)期西方近代科學(xué)大量傳入中國(guó)，“賽先生”逐漸深人人心。也是在民國(guó)時(shí)期，武術(shù)擔(dān)負(fù)著強(qiáng)國(guó)保種的時(shí)代使命，在各種社會(huì)力量的推動(dòng)下，步入發(fā)展的黃金時(shí)代。民國(guó)出版業(yè)發(fā)達(dá)，武術(shù)出版物數(shù)以百計(jì)（收錄較全的《中國(guó)武術(shù)大典》有民國(guó)武術(shù)文獻(xiàn)56卷，共226種[20]），其中與武術(shù)科學(xué)化有關(guān)的內(nèi)容不在少數(shù)，《科學(xué)化的國(guó)術(shù)》《科學(xué)化的國(guó)術(shù)太極拳》等著作更是直接以“科學(xué)化”來(lái)命名。民國(guó)武術(shù)研究突破了以往經(jīng)驗(yàn)技法和傳統(tǒng)理論的研究范圍，使武術(shù)和科學(xué)的結(jié)合變得可能。而且隨著民國(guó)歷史的推進(jìn)，科學(xué)越來(lái)越多地介入武術(shù)研究。

從一種寬泛的科學(xué)意識(shí)、科學(xué)思維的角度來(lái)看，民國(guó)武術(shù)科學(xué)化成果豐碩，諸如唐豪等人的研究使武術(shù)史擺脫怪誕傳說(shuō)的籠罩，馬良吸收西方體操練習(xí)法改革武術(shù)教學(xué)，吳志青等武術(shù)家在著作中注重使用分析的思維方式等等都可以歸入此類(lèi)。從這一角度衡量，《科學(xué)的內(nèi)功拳》最突出的成績(jī)?cè)谟趯?duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的整理——以易于被讀者理解的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)解釋傳統(tǒng)武術(shù)理論并努力構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的邏輯體系。這在整個(gè)民國(guó)年間的武術(shù)研究中都是出色的工作，其方法與成果在后來(lái)卞人杰的《太極拳練法的十二個(gè)基礎(chǔ)原則》[27]以及黃壽宸的《太極拳的理論與實(shí)際》[28]兩部著作中都有明顯的體現(xiàn)。

從近代自然科學(xué)的形態(tài)和規(guī)范來(lái)看，《科學(xué)的內(nèi)功》較早有意識(shí)地使用近代自然科學(xué)知識(shí)說(shuō)明問(wèn)題，并試圖將其融入自身理論體系，具有較重要的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。引證近代自然科學(xué)知識(shí)的做法被當(dāng)時(shí)的武術(shù)研究者繼承和發(fā)展，例如1941年出版的《國(guó)術(shù)與健康》一書(shū)已經(jīng)能夠比較規(guī)范和系統(tǒng)地使用生理學(xué)知識(shí)進(jìn)行研究[5]。但是章乃器的科學(xué)觀念并不完善，章書(shū)中使用科學(xué)知識(shí)的水平較低，這和章氏自身的科學(xué)素養(yǎng)有直接關(guān)系。章乃器畢業(yè)于施行西式教育的浙江甲種商業(yè)學(xué)校，所學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)科，畢業(yè)后即奔忙于社會(huì)事務(wù)[29]，其生理學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)并不具有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。

章乃器的科學(xué)素養(yǎng)不高反映了民國(guó)武術(shù)研究者的普遍情況：真正系統(tǒng)接受過(guò)自然科學(xué)教育的人少之又少。因此，民國(guó)武術(shù)研究中倡導(dǎo)武術(shù)科學(xué)化的多，籠統(tǒng)論述武術(shù)科學(xué)化的多，能夠規(guī)范使用近代自然科學(xué)知識(shí)和方法闡釋武術(shù)原理的研究卻很少見(jiàn)。民國(guó)武術(shù)科學(xué)化也沒(méi)有體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展水平。以當(dāng)時(shí)生理學(xué)發(fā)展為例，與章書(shū)中低水平的生理學(xué)知識(shí)形成鮮明對(duì)比的是：1926年成立的中國(guó)生理學(xué)會(huì)聚集了林勝可、吳憲等著名生理學(xué)家，開(kāi)展廣泛的研究和交流，發(fā)行了具備國(guó)際水準(zhǔn)的《中國(guó)生理學(xué)雜志》，其中一些成果達(dá)到世界先進(jìn)水平;同時(shí)眾多學(xué)校開(kāi)設(shè)生理學(xué)課程，也有多種生理學(xué)教材刊行。[30]

3.2 從民國(guó)武術(shù)科學(xué)化過(guò)程中的矛盾關(guān)系看《科學(xué)的內(nèi)功拳》

民國(guó)時(shí)期，受到武術(shù)社會(huì)化傳播、體育化轉(zhuǎn)型，武術(shù)屆不良風(fēng)氣以及科學(xué)介入等因素的影響，武術(shù)研究中出現(xiàn)了一些新的問(wèn)題。舉例來(lái)說(shuō)：太極拳理論最為豐富高深，但是其“以柔克剛”的技擊功能在國(guó)術(shù)館組織的考試中并未得到多少體現(xiàn)——這是傳統(tǒng)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)的問(wèn)題;氣沉丹田的傳統(tǒng)說(shuō)法和呼吸不能到達(dá)腹部的生理學(xué)常識(shí)，這兩種相悖的觀點(diǎn)，使很多人感到迷惑——這是傳統(tǒng)理論與近代科學(xué)難于溝通的問(wèn)題;徐致一、鄭曼青等人采用力學(xué)知識(shí)對(duì)太極拳推手中的現(xiàn)象做出解釋?zhuān)湔撌黾瓤赡苁挂话阕x者不知所云，也未必完全符合科學(xué)的規(guī)范——這是經(jīng)驗(yàn)感悟難于轉(zhuǎn)化為近代科學(xué)的問(wèn)題。

在經(jīng)驗(yàn)感悟、傳統(tǒng)理論、近代科學(xué)三者之間，《科學(xué)的內(nèi)功拳》的理論也形成了一個(gè)獨(dú)特的矛盾體：該書(shū)號(hào)稱(chēng)科學(xué)且對(duì)此充滿自信，但是表現(xiàn)出的科學(xué)水平較低，也沒(méi)有反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)的科學(xué)成就;追求經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的通俗化和系統(tǒng)化，卻將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)視為沒(méi)有疑義的科學(xué)使用，但是其經(jīng)驗(yàn)感悟基礎(chǔ)上的個(gè)別觀點(diǎn)可以糾正當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)的某些偏頗;想要打倒玄學(xué)卻又受到傳統(tǒng)文化重視經(jīng)驗(yàn)體悟和整體思維方式的深刻影響，追求一種“統(tǒng)一理論”。

考察武術(shù)科學(xué)化的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)從民國(guó)時(shí)期開(kāi)始，經(jīng)驗(yàn)感悟、傳統(tǒng)理論、近代科學(xué)三者之間的矛盾關(guān)系延續(xù)不斷，是一個(gè)難以回避的重要問(wèn)題。本部分的討論至少提示人們應(yīng)注意三者之間的區(qū)別與聯(lián)系：經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)人類(lèi)活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用，并有可能上升為科學(xué)，但是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)本身并不同于科學(xué)的形態(tài);傳統(tǒng)理論與近代科學(xué)都具有求真的價(jià)值維度，但中國(guó)傳統(tǒng)文化整體感悟的思維方式與近代科學(xué)分析實(shí)證的研究方法也有明顯的差異;古代社會(huì)中人們的社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)感悟是傳統(tǒng)理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是歷史的巨變某種程度上使傳統(tǒng)理論失去了依托。

4 結(jié)論

從《科學(xué)的內(nèi)功拳》力圖以科學(xué)整理舊學(xué)的實(shí)際效果來(lái)看，該著作具有進(jìn)步性也具有局限性，同時(shí)它也是一個(gè)交織著經(jīng)驗(yàn)感悟、傳統(tǒng)理論、近代科學(xué)之間矛盾關(guān)系的矛盾體。該書(shū)折射出民國(guó)武術(shù)科學(xué)化的某些時(shí)代特征。以往研究往往把《科學(xué)的內(nèi)功拳》及類(lèi)似民國(guó)武術(shù)著作縮略為一個(gè)表示進(jìn)步性與科學(xué)性的符號(hào)，然而依靠這種簡(jiǎn)單和籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是難以走進(jìn)民國(guó)武術(shù)科學(xué)化的具體史實(shí)和深層矛盾的。

在深入分析更多個(gè)案的基礎(chǔ)上，后續(xù)研究可以擴(kuò)大民國(guó)時(shí)期武術(shù)科學(xué)化的研究視野以獲得更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，并可以關(guān)注更加晚近的武術(shù)科學(xué)化歷程。

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