王巍

〔摘要〕馬克思主義整體性研究是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題。推進(jìn)這一問題的研究，必須正本清源，在經(jīng)典作家的文本中探尋馬克思主義整體性的典范之作。恩格斯所著《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書就是這一典范之作，該書精辟地闡述了馬克思主義三個組成部分——馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，指出，唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)?？梢哉f，該書是一部馬克思主義整體性的典范著作，是一部通俗版、大眾化的馬克思主義百科全書。恩格斯為馬克思主義整體性的構(gòu)建和傳播做出了獨特而重要的貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕恩格斯;馬克思主義整體性;《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

〔中圖分類號〕A811.2?〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A?〔文章編號〕2095-8048-（2020）03-0026-07

近年來，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性問題的討論方興未艾，學(xué)者們從多個角度對這一問題進(jìn)行了理論探索，取得了豐碩的成果，譬如馬克思主義整體性問題的源起、內(nèi)涵與實質(zhì)、歷史演變、馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)等研究領(lǐng)域都涌現(xiàn)出了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。隨著有關(guān)討論的新問題不斷涌現(xiàn)，在馬克思主義整體性研究方面的若干基礎(chǔ)性、始源性的問題尚待認(rèn)真的梳理與探討，從而更好地廓清基本的理論地平。這就有必要回到經(jīng)典作家的文本中探尋馬克思主義整體性的經(jīng)典論述，正本清源、返本開新，在厘清“源頭”的基礎(chǔ)上更好推動“潮頭”。

一、問題的由來

1876年-1878年期間，恩格斯寫過一系列論戰(zhàn)性的文章，全面系統(tǒng)地批駁了當(dāng)時德國柏林大學(xué)講師歐根·杜林對馬克思主義的篡改和攻擊，并且恩格斯把這些論文結(jié)印成書，書名叫做《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》。在一封私人信件中恩格斯把此書稱之為《反杜林論》，因而這本書后來以《反杜林論》著稱于世。在這部著作中，恩格斯把馬克思主義區(qū)分為三個組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義，這是今天所說的馬克思主義三大組成部分的最早表述。這本書第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義。列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》一文中，沿用了恩格斯的這一劃分。

對于這種劃分，要認(rèn)識到馬克思主義作為“解釋世界和改造世界相統(tǒng)一”的學(xué)說，是以現(xiàn)實社會發(fā)展的實踐和問題為中心，而非以學(xué)科為中心來建立自己思想體系的。在他那里，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個組成部分之間是有機(jī)融合、渾然一體的。從恩格斯本人思想發(fā)展的原初語境看，他也無意于構(gòu)造一個哲學(xué)（抑或經(jīng)濟(jì)學(xué)或者科學(xué)社會主義）的龐大體系，他的任務(wù)在于通過揭示資本主義社會的內(nèi)在矛盾，為無產(chǎn)階級和人類解放尋找現(xiàn)實路徑。盡管恩格斯的《反杜林論》在形式上確實分為哲學(xué)篇、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)篇和社會主義篇三個部分，但應(yīng)該注意到： 恩格斯寫作的主要目的不是為了系統(tǒng)地闡述馬克思主義的理論體系，而是為了批判杜林的思想體系，即《反杜林論》是根據(jù)杜林的思想體系而設(shè)置并逐一批判的。可以說，恩格斯并非有意將馬克思主義區(qū)分為這三個組成部分。

到了1880年，應(yīng)法國工人活動家保爾·拉法格的請求，恩格斯將其《反杜林論》中引論的第一章以及第三編的第一、二章合成一部小冊子，由保爾·拉法格譯成法文，經(jīng)恩格斯本人校閱后于1880年以《空想社會主義和科學(xué)社會主義》為題在法國《社會主義評論》雜志第3-5期上發(fā)表，隨即又出版了單行本。馬克思在序言中給予高度評價：“這本小冊子……可以說是科學(xué)社會主義的入門。”〔1〕1883年以《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為名出版了德文版。這本書在工人中得到廣泛傳播，發(fā)揮了宣傳和普及馬克思主義的作用，廣大工人群眾正是通過閱讀這一著作來了解馬克思主義基本原理和學(xué)說的。恩格斯在1892年所寫的英文版導(dǎo)言中說道：“連同現(xiàn)在這個英文版在內(nèi)，這本小書已經(jīng)用10種文字流傳開了。據(jù)我所知，其他任何社會主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《資本論》，也沒有這么多譯本。在德國，這本小冊子已經(jīng)印了四版，共約兩萬冊?！薄?〕可以說，這本書融匯了馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義的最基本原理，直到今天，它仍然是我們研究馬克思主義整體性的必讀書目。

然而，長期以來，《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更多地被看作是一部科學(xué)社會主義學(xué)科的經(jīng)典著作。而一旦將視角轉(zhuǎn)換，就會認(rèn)識到：恩格斯對資本主義社會的批判包含著強(qiáng)烈的人文意蘊(yùn)，他所勾勒出的未來社會中，人將成為“自覺的和真正的主人”，這實際上蘊(yùn)含馬克思主義的最高價值指向——人的解放。恩格斯之前的德國古典哲學(xué)家們都將“自由”看作自己哲學(xué)體系的最高目標(biāo)。恩格斯（和馬克思）與他們不同之處就在于，將這種“人的自由而全面發(fā)展”的實現(xiàn)途徑奠定在對現(xiàn)實資本主義的批判之上。在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯遵循著“資本主義產(chǎn)生——資本主義基本矛盾——基本矛盾的發(fā)展和激化——無產(chǎn)階級革命——資本主義的滅亡——無產(chǎn)階級專政——共產(chǎn)主義社會（人的自由而全面發(fā)展）”這樣一條線索來論證科學(xué)社會主義的基本原理。一旦看到這一點，那么科學(xué)社會主義的視域和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域就緊密結(jié)合在一起。同樣，“人的自由全面發(fā)展”也是哲學(xué)一以貫之的目標(biāo)。在這樣的視角之下，傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“哲學(xué)”和“科學(xué)社會主義”三個彼此分離的部分就可以被整合成為整體性的馬克思主義，彰顯出馬克思主義的整體性理論品格。

實際上，在馬克思和恩格斯的著作中，馬克思主義一直是以整體性的面貌呈現(xiàn)處理的。“把馬克思最早期著作中出于濃厚興趣的專門哲學(xué)問題研究和后來著作中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、現(xiàn)代工業(yè)社會的選擇替代理論割裂開來，是完全錯誤的。因為這三個主題（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)社會）相互聯(lián)系地貫穿于馬克思著作的始終，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思思想的任何一個觀點中從未被分離過?！薄?〕然而，“唯物主義哲學(xué)、唯物主義史學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這三者本來應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一在一起，現(xiàn)在這種統(tǒng)一性卻煙消云散?！薄?〕類似的這些論斷對當(dāng)代中國馬克思主義研究有著十分重要的啟示作用，即強(qiáng)調(diào)不能割裂馬克思主義的三個組成部分，而要在統(tǒng)一視域中加以整體研究和把握。不懂得馬克思主義哲學(xué)，就不可能真正理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同樣也不能理解以“人的自由和全面發(fā)展”為目標(biāo)的科學(xué)社會主義。馬克思主義是一個嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，它的三個組成部分是一個有機(jī)的整體。馬克思主義世界觀是以科學(xué)社會主義為其理論結(jié)論的?？茖W(xué)社會主義理論的產(chǎn)生，又依賴于哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所實現(xiàn)的革命性變革。

在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中，恩格斯精辟地闡述了馬克思主義三個組成部分的內(nèi)在聯(lián)系，指出，唯物主義歷史觀和剩余價值學(xué)說的發(fā)現(xiàn)，使社會主義從空想變成了科學(xué)。因此，可以說這本著作是一本馬克思主義整體性的典范著作，是一部通俗版、大眾化的馬克思主義百科全書。

二、兩個偉大的發(fā)現(xiàn)使社會主義變成了科學(xué)

在整體性的視域中，恩格斯述評了空想社會主義特別是三大空想家的理論貢獻(xiàn)和歷史局限，論述了唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別以及唯物史觀的創(chuàng)立過程，指出正是由于馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，社會主義才從空想變成了科學(xué)?！翱障搿迸c“科學(xué)”的區(qū)別主要源于唯心史觀和唯物史觀的分野。為了幫助工人階級更好地理解社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，恩格斯勾畫了哲學(xué)的變革軌跡，提煉出唯物史觀的基本思想。

“如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學(xué)的社會主義，就決不能創(chuàng)立?！薄?〕唯物史觀產(chǎn)生的前提在于近代德國恢復(fù)了辯證法這一最高思維形式。所謂“辯證法”，就是用運(yùn)動、變化、聯(lián)系和發(fā)展的觀點認(rèn)識事物的方法。在古代，就已經(jīng)有了樸素的辯證法。但是在人類文明形成之初，受生產(chǎn)力水平的制約，這種方法雖然正確地把握了事物的總體特征，卻不足以說明它的各個細(xì)節(jié)。人們認(rèn)識水平的提高離不開科學(xué)的發(fā)展，需要對自然和社會現(xiàn)象進(jìn)行記述、分類和說明。然而直到15世紀(jì)才產(chǎn)生了真正的自然科學(xué)，人們才對各種自然過程和對象進(jìn)行分類研究，由此極大地促進(jìn)了知識的積累。但是，這種分門別類考察方法從自然科學(xué)中轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中就造成了四百年來所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！霸谛味蠈W(xué)者看來，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對象?！薄?〕這種局限性需要辯證法加以克服。

德國哲學(xué)家黑格爾突破了形而上學(xué)的思維，他“把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！薄?〕但是，在黑格爾那里，“一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了?！薄?〕不是物質(zhì)決定意識，而是相反。同時，黑格爾的辯證法體系自身也存在著無法解決的內(nèi)在矛盾：自然、歷史在發(fā)展，人們不可能窮極真理，但它卻有自己運(yùn)動的終點——關(guān)于自然和歷史的無所不包的最終完成的認(rèn)識體系本身就與辯證法相矛盾;它遠(yuǎn)離了活生生的歷史運(yùn)動，而將自身束之高閣;它既具革命性，又有保守性，只有引入唯物主義的思想方法才能解決這個矛盾。但形而上學(xué)的、機(jī)械的唯物主義對此又無能為力，于是便從中產(chǎn)生了哲學(xué)革命的契機(jī)和動力。

在馬克思恩格斯生活的時代，人們對自然的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，“自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供的相應(yīng)的實證的認(rèn)識材料而實現(xiàn)，而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實卻老早就發(fā)生了?！薄?〕所謂“歷史事實”在這里主要是指19世紀(jì)上半葉歐洲的三大工人運(yùn)動，它反映的是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳對立。這樣，“新的事實迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史;這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。”〔10〕因此，“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來了，用人們的存在說明他們的意識，而不是像以往那樣用人們的意識說明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！薄?1〕按照這個新的方法認(rèn)識社會主義，它就“不再被看作某個天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個歷史地產(chǎn)生的階級即無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間斗爭的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個盡可能完善的社會制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過程;并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！薄?2〕階級斗爭反映的是工人階級和資產(chǎn)階級物質(zhì)利益的沖突。透過階級對立的事實，馬克思發(fā)現(xiàn)了隱藏于其后的剩余價值，由此揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密。

空想社會主義由于不能說明資本主義生產(chǎn)方式，也就只能停留在對資本主義進(jìn)行道義上譴責(zé)的水平上，并簡單將其作為壞東西拋棄掉，他們描繪的理想社會藍(lán)圖也不過是對中世紀(jì)“田園景色”的臨摹。剩余價值的發(fā)現(xiàn)則揭開了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，說明了資本主義生產(chǎn)過程和階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源：資產(chǎn)階級憑借著對生產(chǎn)資料和勞動對象的私人占有而無償?shù)卣加辛斯と穗A級的剩余勞動，由此造成社會兩極分化。因此，工人階級奪回勞動果實的革命行為就具有正義性和必然性。社會主義也就成了工人階級實現(xiàn)自身解放的指導(dǎo)思想。

由于“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，社會主義變成了科學(xué)，這就是恩格斯對“兩大發(fā)現(xiàn)”意義的概括和結(jié)論。由此，哲學(xué)（唯物史觀）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（剩余價值學(xué)說）和科學(xué)社會主義以清晰、連貫、系統(tǒng)的方式貫通起來，全面地體現(xiàn)了馬克思主義的整體性理論品格。

三、現(xiàn)代社會主義是怎么回事：科學(xué)社會主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀為社會主義的歷史必然性提供了哲學(xué)上的論證。它的基本觀點和方法是：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ);在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”〔13〕按照這樣的研究方法，正是在資本主義的“經(jīng)濟(jì)”中，而不是在啟蒙學(xué)者的“理性”和空想社會主義者的一廂情愿中，恩格斯找到了“現(xiàn)代社會主義是怎么回事”這個問題的答案。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中，社會主義思想和運(yùn)動產(chǎn)生于資本主義的歷史進(jìn)程之中，恩格斯闡發(fā)科學(xué)社會主義的基本原理也就由資本主義的產(chǎn)生說起。資本主義生產(chǎn)方式是人類歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。14、15世紀(jì)歐洲地中海沿岸商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，在促進(jìn)社會分工的同時，也產(chǎn)生了私人勞動和社會勞動的矛盾，導(dǎo)致社會兩極分化，孕育出早期的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，使資本主義萌芽在中世紀(jì)的封建社會母體內(nèi)部破土而出。到16世紀(jì)，隨著新航路的開辟，國際貿(mào)易的中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，開始了資本的原始積累進(jìn)程。這一進(jìn)程不斷再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這種新型的生產(chǎn)關(guān)系、新生的資產(chǎn)階級與封建生產(chǎn)關(guān)系和封建貴族發(fā)生了沖突。于是，資產(chǎn)階級通過思想革命、政治革命和產(chǎn)業(yè)革命，最終摧毀了封建制度，逐步確立了自己的政治統(tǒng)治，為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展開辟了道路。與此同時，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾也在資本主義社會中占據(jù)了支配地位。

工業(yè)革命完成后，資本主義生產(chǎn)從工廠手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)，但是，“大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式對它的種種限制發(fā)生沖突了?！薄?4〕這種沖突就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾本身。通過與封建社會生產(chǎn)方式的比較，恩格斯揭示了現(xiàn)代資本主義社會沖突的根源和特征。和封建社會不同，資本主義條件下的生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會化，即生產(chǎn)資料使用的社會化、生產(chǎn)過程的社會化以及勞動產(chǎn)品的社會性質(zhì)。但是和封建社會一樣，資本主義生產(chǎn)方式仍然建立在私有制基礎(chǔ)之上，只不過實現(xiàn)了私有者從封建主到資本家的轉(zhuǎn)變而已。如果說個體的手工勞動與生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)的話，那么社會化的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾便以“社會化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”〔15〕鮮明地表現(xiàn)出來，這是恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的概括。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立，是這種基本矛盾的具體體現(xiàn)。

資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾帶來的后果是社會的兩極分化：一極表現(xiàn)為資產(chǎn)者方面的財富的積累，另一極則表現(xiàn)為無產(chǎn)階級方面的貧困、受折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。資本主義生產(chǎn)方式則不斷再生產(chǎn)出這樣的兩極，由此產(chǎn)生兩大階級的對立和階級斗爭。生產(chǎn)的無政府狀態(tài)使資本主義處于“惡性循環(huán)”即周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，反過來又加劇了資本主義的基本矛盾，激化了階級沖突。這說明，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出它沒有能力繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”〔16〕一旦“事實上承認(rèn)”就意味著資本主義的滅亡，資產(chǎn)階級很清楚這一點。為了維護(hù)資本主義制度，資產(chǎn)階級試圖通過改良克服危機(jī)、緩和矛盾，于是把個別資本家的財產(chǎn)轉(zhuǎn)化為股份公司的財產(chǎn)，甚至實行資本主義的“國有化”，“但是，無論向股份公司和托拉斯的轉(zhuǎn)變，還是向國家財產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒有消除生產(chǎn)力的資本屬性?！薄?7〕因為“現(xiàn)代國家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國家，理想的總資本家?！薄?8〕因此，生產(chǎn)力歸國家所有并不能解決沖突，但是它包含著解決沖突的形式上的手段和線索。這就是說，要看生產(chǎn)力歸“誰的”國家所有;如果歸無產(chǎn)階級的國家所有，這個矛盾就能夠解決。這樣一來，無產(chǎn)階級就必須奪取國家政權(quán)。

馬克思主義的國家學(xué)說否定了資產(chǎn)階級改良道路，解決資本主義基本矛盾的根本途徑是無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政?！百Y本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)，因此它本身就指明完成這個變革的道路。無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。”〔19〕但是無產(chǎn)階級專政國家并不是抓住生產(chǎn)資料不放，“國家真正作為整個社會的代表所采取的第一個行動，即以社會的名義占有生產(chǎn)資料，同時也是它作為國家所采取的最后一個獨立行動?！薄?0〕這個“獨立行動”的任務(wù)是消滅私有制，消滅社會劃分為兩大對立階級的經(jīng)濟(jì)前提，消滅階級本身，消滅一切階級差別和階級對立。從無產(chǎn)階級奪取國家政權(quán)到這個“獨立行動”的完成，就是從資本主義到社會主義的“過渡時期”，階級的消滅必然導(dǎo)致國家的自行消亡。屆時，社會成員將不再歸屬于某個特定的階級，也不再是某個國家的“公民”，而是以自由人的身份結(jié)成一個新社會——“自由人聯(lián)合體”。

馬克思恩格斯在有生之年并沒有看到無產(chǎn)階級革命的勝利，因此對革命勝利以后的事情不可能、也不愿做過多的設(shè)想。在該書中，恩格斯也只是從資本主義基本矛盾中推導(dǎo)出未來社會的大致輪廓：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了?！薄?1〕這里說的是人類歷史發(fā)展的大趨勢。

四、當(dāng)代意義

在論證社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展的過程中，恩格斯在整體性的視域中將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論、剩余價值學(xué)說、哲學(xué)的唯物史觀、科學(xué)社會主義融為一體，形成了一個馬克思本人所追求的“藝術(shù)整體”，為我們今天推進(jìn)馬克思主義整體性問題的研究開掘了源頭活水，提供了經(jīng)典范本。

第一，有利于推進(jìn)馬克思主義整體性研究。馬克思主義整體性不是一個抽象問題，而是體現(xiàn)在馬克思思想發(fā)展歷程的諸多文本之中。“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！薄?2〕然而，囿于傳統(tǒng)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的三分法，我們通常將《資本論》看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，將《德意志意識形態(tài)》看成是哲學(xué)作品，將《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》看成是科學(xué)社會主義的經(jīng)典。當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展要求我們必須整合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。對馬克思主義的整體性研究，不僅要從經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中觀察哲學(xué)話語的轉(zhuǎn)換，更要在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義的雙重語境中考察哲學(xué)話語的轉(zhuǎn)換，以及在哲學(xué)語境中考察經(jīng)濟(jì)學(xué)話語和社會主義話語的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前繼續(xù)深化馬克思主義整體性的討論，應(yīng)當(dāng)通過馬克思主義代表性文本的再解讀，在統(tǒng)一的視域中鮮活呈現(xiàn)馬克思主義整體性，防止出現(xiàn)割裂、歪曲、教條地對待馬克思主義的研究范式。

第二，有利于澄清西方“馬克思學(xué)”炮制的所謂“馬恩對立論”。20世紀(jì)70年代，西方“馬克思學(xué)”的一些學(xué)者認(rèn)為晚年恩格斯《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國家的起源》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作是對馬克思思想的背叛，鼓吹和炮制諸如“恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者”“馬克思反對恩格斯”這樣的所謂“馬恩對立論”觀點。實際上，恩格斯不僅對于創(chuàng)立馬克思主義做出了獨特貢獻(xiàn)，而且在闡釋、構(gòu)建、傳播馬克思主義的過程中發(fā)揮了獨特而重要的作用。譬如，《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》“摘錄了這本書（即《反杜林論》）的理論部分中最重要的部分”〔23〕，可以說是《反杜林論》的簡寫版，是恩格斯對馬克思兩大發(fā)現(xiàn)（唯物史觀和剩余價值學(xué)說）以及科學(xué)社會主義基本原理的全面闡釋。同時，馬克思和恩格斯有不同的理論分工。在晚年期間，馬克思把主要精力投向了以《資本論》為代表的艱深的理論學(xué)術(shù)研究，而恩格斯更多指導(dǎo)了國際工人運(yùn)動，他所寫的著作也大部分都面向工人群眾，因此在理論表達(dá)和語言風(fēng)格上會有一定的（有時是較大）的差異。必須認(rèn)識到，這種差異是在根本思想觀點和理論原則上一致的前提下的差異，具體表現(xiàn)在理論的側(cè)重點、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、理論背景等方面的差異。總體上看，馬克思和恩格斯的根本思想觀點和理論原則上可以說是一致的，但是二者在理論的側(cè)重點上還是有著一定的差異，應(yīng)當(dāng)堅持“在差異基礎(chǔ)上的一致”的觀點，反對把馬克思和恩格斯對立起來的觀點。

第三，有利于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識恩格斯對于馬克思主義形成、發(fā)展和傳播做出的重要貢獻(xiàn)。我們將馬克思和恩格斯創(chuàng)立的思想流派以馬克思的名字命名為“馬克思主義”。關(guān)于這一點，恩格斯是這樣解釋的：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些?！瓫]有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！薄?4〕馬克思主義雖然以馬克思的名字來命名，但也包含了恩格斯的極大貢獻(xiàn)。眾所周知，恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，對馬克思主義的創(chuàng)立發(fā)揮了重要作用，但他從不居功自傲。馬克思去世之后，恩格斯謙遜地將馬克思稱為“第一小提琴手”，把自己稱為第二小提琴手，而且強(qiáng)調(diào)“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。”〔25〕“我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他;現(xiàn)代運(yùn)動當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論活動和實踐活動;沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊?！薄?6〕這體現(xiàn)的是恩格斯的學(xué)術(shù)品格和崇高風(fēng)范。實際上，1883年馬克思去世后，恩格斯獨自肩負(fù)起指導(dǎo)國際工人運(yùn)動、整理和出版馬克思遺著、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國年輕的社會主義活動家和理論家的重任，并出色地完成了這些任務(wù)，為馬克思主義的構(gòu)建和傳播做出了獨特而重要的貢獻(xiàn)。

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