楊敬娜

(山東建筑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,山東 濟(jì)南250101)

一、 古代日本的“歌垣”與古漢語(yǔ)的“觀者如堵(墻)”

對(duì)于“歌垣”一詞的由來(lái)，土橋?qū)捳J(rèn)為，“歌垣”或許是借用字[1]。但遺憾的是，土橋并未指出該詞借用自何處。此后，高橋六二又率先指出“歌垣”一詞是日語(yǔ)國(guó)語(yǔ)表記[2]。工藤隆也有相同的看法，認(rèn)為“歌垣”是和制漢語(yǔ)[3]。

筆者利用在線的全球最大中國(guó)傳統(tǒng)文化檢索引擎“國(guó)學(xué)寶典”網(wǎng)站的“古籍檢索系統(tǒng)”[http://www.gxbd.com/],檢索“歌垣”一詞(截止到2019年11月10日)，在檢索結(jié)果中，并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于“歌垣”的中國(guó)一側(cè)的記錄。另外，從漢字傳入日本的時(shí)期和普及程度來(lái)看，知識(shí)階層“在620年，盛行執(zhí)筆和編輯帶有日本特色內(nèi)容的書籍。這可以看出當(dāng)時(shí)具備了靈活運(yùn)用漢文的能力”[4]，所以在《古事記》成書的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的日本知識(shí)階層也應(yīng)當(dāng)已經(jīng)具備了獨(dú)立創(chuàng)造漢語(yǔ)詞匯的能力。因此，筆者同意工藤指出的“歌垣”一詞是日本自制詞匯的觀點(diǎn)。

但是，筆者想做補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)的是，在“歌垣”一詞的創(chuàng)造過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)受到了來(lái)自古漢文文獻(xiàn)和古漢語(yǔ)的影響。高橋認(rèn)為，“歌掛き”之所以是“歌垣”，是因存在“垣ほする人”和“歌垣庭”這樣的想象[5]。久松潛一進(jìn)一步解釋“歌垣”與“垣ほなす人”的關(guān)系，指出“該‘垣ほなす人’與‘歌垣’的‘垣’相通”[6]。這些解釋表明古代日本的歌垣是成“人垣”而歌?？梢?jiàn)，歌垣的“垣”與“人垣”有關(guān)，這里是用“垣”來(lái)表示人數(shù)眾多之意。

另一方面，我們還需要注意的是，在中國(guó)自古就有與之類似的用法，只不過(guò)是用“堵”“墻”形容很多的人，特別是“觀者如堵(墻)”一詞。“觀者如堵墻”首次出現(xiàn)于《禮記·射儀》，“孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢出延射，曰：‘賁軍之將，亡國(guó)之大夫，與為人后者，不入。其余皆入?！w去者半，入者半?！盵7]這里描寫了觀看孔子和弟子們學(xué)習(xí)射箭的人如堵墻一般，形容觀者人數(shù)之盛況。此后，“觀者如堵墻”又可以簡(jiǎn)略為“觀者如堵”，初見(jiàn)于西晉陳壽《三國(guó)志》：“鄉(xiāng)人聞之，傾城奔往，觀者如堵焉，莫不為之悲喜慷慨嗟嘆也?！盵8]對(duì)于古漢語(yǔ)的“墻”“垣”“堵”三者的語(yǔ)義，《說(shuō)文解字》釋“堵”，“垣也”；釋“垣”，“墻也”；釋“墻”，“垣蔽也?！薄？梢?jiàn)，古漢語(yǔ)的“墻”“垣”“堵”三者乃是同義詞。

此外，馬駿在注意到上述《禮記》的“觀者如堵墻”，并和《萬(wàn)葉集》中的“垣ほなす”做比較，“發(fā)現(xiàn)它們?cè)诒磉_(dá)的構(gòu)想上如出一轍,即漢語(yǔ)是用“堵(堵墻)”來(lái)比喻“觀者”之多,《萬(wàn)葉集)同樣是以“垣を作るような”來(lái)形容“人”之眾?！盵9]由此看來(lái)，古代漢語(yǔ)“觀者如堵(墻)”中的用“堵(墻)”表示眾多人的用法，與古代日本的“歌垣”的“垣”、《萬(wàn)葉集》的枕詞“垣ほなす”都有關(guān)聯(lián)性。由于在6世紀(jì)初，《禮記》就作為儒學(xué)研究書籍被知識(shí)階層帶到日本。以及，此后伴隨著漢文典籍的持續(xù)輸入和研究，所以古代日本會(huì)有越來(lái)越多的研究者注意到“觀者如堵(墻)”這樣的詞，以及其中的“墻”“堵”與古日語(yǔ)“垣”在表示人多這一點(diǎn)上的相似性。

但是，筆者比較好奇的是，既然“墻”與“垣”在古漢語(yǔ)中意思一致，為什么當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不直接借用“墻”字創(chuàng)造出“歌墻”，而是使用“歌垣”二字呢？我們需要注意到盡管《說(shuō)文解字》對(duì)“垣”和“墻”進(jìn)行互釋，但古漢語(yǔ)的“墻”與“垣”存在細(xì)微的差異?！墩f(shuō)文解字注》：“垣自其大言之。墻自其高言之。”又徐鍇《系傳》：“垣猶院，周繞之意?！惫?，“垣”與“墻”詞意并非完全相同?！霸眰?cè)重環(huán)繞四周的橫向空間的范圍大，而“墻”側(cè)重其縱向尺寸的高。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的日本知識(shí)階層已達(dá)到較高的古漢語(yǔ)水平，并具備能夠辨別意思相近或相同的古漢語(yǔ)的能力。

當(dāng)時(shí)的日本知識(shí)分子自接觸漢字文化圈以來(lái)，逐漸具備了創(chuàng)造和理解把握漢字詞匯的能力，在創(chuàng)造“歌垣”一詞的過(guò)程中，有可能參考了古漢語(yǔ)中用“垣”(墻)表示眾多人的用法，并根據(jù)本國(guó)歌垣的實(shí)際情況，從而有選擇性地借用古漢語(yǔ)“垣”字，并創(chuàng)造出“歌垣”一詞。同時(shí)，這也應(yīng)該是上述土橋指明的“歌垣”是借用字的理由所在。

總之，筆者雖然同意“歌垣”一詞是日本人自制的詞匯，但不容忽視在古代中日交流的過(guò)程中漢文典籍和古漢語(yǔ)對(duì)該和制詞匯“歌垣”的創(chuàng)造產(chǎn)生的影響。即使從文字層面來(lái)看，在古代日本“歌垣”二字的漢字表記形式中，已經(jīng)隱含著古漢語(yǔ)“垣”的古代日本歌垣名字中的“垣”的影響。

二、 貴州省苗族“坐花場(chǎng)”習(xí)俗的田野調(diào)查

在2017年春節(jié)期間，筆者首先分別在貴州省黔南布依族苗族自治州龍里縣的龍山鎮(zhèn)與灣灘河鎮(zhèn)調(diào)查了苗族的“坐花場(chǎng)”習(xí)俗。苗族的“坐花場(chǎng)”習(xí)俗主要盛行于貴州省的龍里縣和貴定縣的苗族聚居區(qū)。這一帶的苗族大概在十年前還進(jìn)行“坐花場(chǎng)”，而現(xiàn)在由于年輕人大都外出打工以及婚戀方式的多樣化，所以他們基本上不再通過(guò)“坐花場(chǎng)”來(lái)對(duì)歌談情和找對(duì)象。在這次的調(diào)查中，具體了解到以下情況。

過(guò)去，這一地域的苗族一旦進(jìn)入農(nóng)歷十二月，村里到達(dá)婚配年齡的姑娘們就會(huì)相約一起背著竹筐，上山砍柴。姑娘們會(huì)用竹子和藤條的藤蔓制作“花場(chǎng)”的“花垣”，即圍起來(lái)的圍欄，在規(guī)定好的地方圍成一個(gè)圓形的“垣”。把這種圍起來(lái)的地方叫做“花場(chǎng)”(當(dāng)?shù)氐拿缯Z(yǔ)叫做“ros benx”?！皉os”是垣、圍欄的意思，“benx”是花的意思)?；旧厦總€(gè)村寨都會(huì)至少有一個(gè)“花場(chǎng)”。據(jù)說(shuō)，一個(gè)村寨里如果某一個(gè)家族很大的話，該家族還會(huì)特意給自己家族的姑娘們建一個(gè)“花場(chǎng)”?！盎▓?chǎng)”一般不在村寨的內(nèi)部，而是在村寨的邊緣地帶而又日照良好的斜坡地帶。花場(chǎng)里的地面設(shè)有幾個(gè)小火塘。

“坐花場(chǎng)”活動(dòng)從正月初一持續(xù)到正月十五日。在這期間，姑娘們的父母會(huì)鼓勵(lì)自家的姑娘去“坐花場(chǎng)”。姑娘們?cè)谌ァ盎▓?chǎng)”的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)背來(lái)一捆木柴和木炭，也會(huì)帶著針線、布、小板凳、年糕和土豆。她們來(lái)到“花場(chǎng)”后，會(huì)在火塘里生火然后圍坐在火塘的周圍，一邊做著針線活，唱歌、聊天，一邊等著其他村寨小伙子的來(lái)訪。他們把這種形式的活動(dòng)叫做“坐花場(chǎng)”(當(dāng)?shù)氐拿缯Z(yǔ)叫做“nib ros benx”?！皀ib”是坐的意思)。

這個(gè)時(shí)候，小伙子聽(tīng)到姑娘們的歌聲笑聲，就會(huì)帶著蘆笙來(lái)到“花場(chǎng)”。在進(jìn)入“花場(chǎng)”之前，小伙子要先在“花場(chǎng)”的外面，唱歌、吹蘆笙，盡可能地展現(xiàn)自己的才藝來(lái)吸引姑娘們的注意，然后才可以進(jìn)入“花場(chǎng)”。姑娘們還會(huì)從自己的隊(duì)伍里選出一個(gè)較為年長(zhǎng)的人來(lái)掌握這“坐花場(chǎng)”的流程。這個(gè)人會(huì)為了其他的姑娘們，考驗(yàn)小伙子，讓他們?cè)诔旮璨趴梢赃M(jìn)入“花場(chǎng)”。小伙子進(jìn)來(lái)之后，就會(huì)和姑娘們圍繞著火塘混坐在一起。青年男女一起對(duì)歌和聊天，吹木葉歌和吹蘆笙。

到了午飯的時(shí)候，她們會(huì)在火塘上烤帶來(lái)的年糕和土豆，來(lái)招待小伙子們。午飯過(guò)后，大家繼續(xù)在“花場(chǎng)”對(duì)歌和談情說(shuō)愛(ài)。姑娘們?nèi)绻辛酥幸獾男』镒?，就?huì)邀請(qǐng)他去自己的家里吃晚飯。沒(méi)有獲得姑娘們邀請(qǐng)的小伙子只好去附近的親戚家里。到了晚上，他們會(huì)繼續(xù)在“花場(chǎng)”里對(duì)歌和聊天。彼此中意的二人，未必會(huì)繼續(xù)在“花場(chǎng)”里對(duì)歌，而是中途離開花場(chǎng)，來(lái)到附近的山腳下、樹林里繼續(xù)談情說(shuō)愛(ài)，互訴心腸。最后，二人約定下次約會(huì)的時(shí)間和場(chǎng)所，然后各自回家。在這期間，小伙子當(dāng)然也可以同時(shí)去不同村寨的“花場(chǎng)”，但是一般小伙子如果有了中意的姑娘，為了加深感情，給姑娘留下好印象，盡可能地會(huì)每天都去同一個(gè)“花場(chǎng)”。此外，姑娘們的父母和兄弟為了不打擾她們，會(huì)盡可能地遠(yuǎn)離該“花場(chǎng)”。雖然允許青年男女在“花場(chǎng)”里對(duì)歌和聊天，但是不允許男女公開在村寨里面對(duì)歌談情和拉拉扯扯。

本文為了便于討論，在這里把這種未婚男女的“坐花場(chǎng)”活動(dòng)，暫且叫做“未婚者的坐花場(chǎng)”。此外還有“已婚者的坐花場(chǎng)”，也是從正月一日持續(xù)到正月十五日，位置靠近“未婚者的坐花場(chǎng)”，但是相對(duì)而言更靠近村內(nèi)一些。已婚婦女在此期間，不需要做任何的家務(wù)，家務(wù)都讓丈夫承擔(dān)。她們?cè)绯科饋?lái)，就會(huì)拿著干柴、木炭、針線、小板凳等來(lái)到“花場(chǎng)”。等到丈夫做好了早飯，就會(huì)過(guò)來(lái)通知。吃完早飯后，還會(huì)繼續(xù)來(lái)到“花場(chǎng)”里繡花、聊天、唱歌，繡制她們的民族服飾。

照片1 貴州省龍里縣龍山鎮(zhèn)苗族的“坐花場(chǎng)”(2017年春節(jié))

此外，筆者還了解到，如果搭建“花場(chǎng)”的時(shí)候花費(fèi)了很多心思和功夫，再加之好好管理的話，例如，沒(méi)有火災(zāi)等人為的破壞，“花場(chǎng)”可以連續(xù)使用兩三年。但是，由于最近年輕人都外出打工，村里剩下的都是中老年人和孩子，所以姑娘們都已經(jīng)不再搭建“花場(chǎng)”，“坐花場(chǎng)”習(xí)俗也就逐漸消失了。反而是，中老年的婦女還繼續(xù)有“坐花場(chǎng)”的習(xí)慣。但是，用竹子和藤蔓搭建起來(lái)的“花場(chǎng)”非常容易腐爛，再加之不耐強(qiáng)風(fēng)，同時(shí)為了保暖，所以她們逐漸開始用水泥墩搭建“花場(chǎng)”(照片2)?！盎▓?chǎng)”里面的地面也變成了水泥地面，但是依然保留了一些小火塘。

此外，筆者還實(shí)地考察了與龍里縣相鄰的黔南布依族苗族自治州惠水縣崗度鄉(xiāng)擺若村的“坐花場(chǎng)”(照片3)。該地區(qū)的“花場(chǎng)”與龍里縣的“花場(chǎng)”有所不同，“花場(chǎng)”的中央立起一棵高高的“花樹”(苗語(yǔ)ndut benx、ndut是樹、benx是花的意思)。

照片2 貴州省龍里縣灣灘河鎮(zhèn)苗族的“坐花場(chǎng)”(2017年春節(jié))

照片3 貴州省州惠水縣擺若村的“坐花場(chǎng)”(2017年春節(jié))

根據(jù)以上貴州省龍里縣和惠水縣兩縣苗族的“坐花場(chǎng)”事例可以看出，苗族對(duì)歌文化呈現(xiàn)出多樣性和地域性特點(diǎn)。由于古代日本歌垣的文獻(xiàn)史料非常少，所以有必要通過(guò)參考其他地域、其他民族的事例，來(lái)進(jìn)一步探討古代日本歌垣。而本次調(diào)查的苗族“坐花場(chǎng)”的習(xí)俗就對(duì)我們?nèi)绾嗡伎脊糯毡靖柙男问綆?lái)很多有益的啟發(fā)。因此，筆者在下一節(jié)主要參考本次調(diào)查的貴州省苗族的“坐花場(chǎng)”事例，繼續(xù)深化對(duì)古代日本歌垣的考察。

三、 古代日本“歌垣”與苗族“坐花場(chǎng)”的比較分析

關(guān)于上述調(diào)查地區(qū)的苗族“坐花場(chǎng)”事例，也引起了一些日本學(xué)者的關(guān)注。鈴木正崇在《苗族的歷史與文化的動(dòng)態(tài)》一書中，簡(jiǎn)單地介紹了貴定縣云霧鎮(zhèn)下壩寨的“坐花場(chǎng)”，和龍里縣王寨的“坐花場(chǎng)”[10]。但是，鈴木并沒(méi)有注意到該苗族的“坐花場(chǎng)”習(xí)俗與古代日本的歌垣比較分析的可能性。

如古代日本“歌垣”的名字所示，顯然這一名稱與“垣”相關(guān)，那么該古代日本的“歌垣”到底與“垣”是什么關(guān)系呢？或者換句話說(shuō)，古代日本的“歌垣”二字中的“歌”與“垣”是什么關(guān)系呢？為什么要把“歌”與“垣”并列在一起呢？這個(gè)“垣”到底是一個(gè)什么樣“垣”呢？渡邊昭五認(rèn)為，“該‘垣’與<八層柴垣>的‘垣’是同義語(yǔ)，即表示劃分出神圣的場(chǎng)所。而且，圍成該神圣場(chǎng)所垣的‘樹枝’，或許是標(biāo)示出神圣場(chǎng)所中的神靈附體之物，捆扎幾根樹枝后，把它像一根柱那樣立于中央?！盵11]通過(guò)結(jié)合上述的苗族“坐花場(chǎng)”事例的調(diào)查資料，一方面筆者認(rèn)為渡邊的假設(shè)具有一定的合理性，但是也有渡邊忽視的地方。

根據(jù)上述苗族“坐花場(chǎng)”習(xí)俗的調(diào)查資料得知，苗族姑娘們搭建起來(lái)的“花場(chǎng)”以“竹垣”為界作為標(biāo)識(shí)和區(qū)分該“垣”的內(nèi)外空間?！爸裨钡膬?nèi)部空間是允許對(duì)歌的場(chǎng)所，也是青年男女交際和戀愛(ài)的場(chǎng)所，與之形成鮮明對(duì)比的是不允許對(duì)歌談情的“竹垣”的外部空間。而且，在這里我們需要特別注意到苗族搭建“坐花場(chǎng)”使用的材料，雖然名為“竹垣”，但是材料不僅包括竹子，還有青藤。總而言之，苗族“坐花場(chǎng)”的“竹垣”是使用植物的樹枝編制搭建而成。

再進(jìn)一步分析苗族的“坐花場(chǎng)”習(xí)俗的話，搭建“花場(chǎng)”的“竹垣”中所使用的“竹”和“藤”很顯然與青年男女的婚戀相關(guān)。在苗族的結(jié)婚儀式中，也有使用“八月竹”的慣例，以此來(lái)表示對(duì)新婚夫婦的祝賀之意。而且，這點(diǎn)也可以在“坐花場(chǎng)”的苗語(yǔ)中得以確認(rèn)。如前所述，“坐花場(chǎng)”的苗語(yǔ)是“nib ros benx”，其中的“nib”除了“坐”的語(yǔ)意之外，還有“嫁”“出嫁”的意思。也就是說(shuō)，“竹垣”的內(nèi)部空間與婚戀活動(dòng)聯(lián)系在一起，“竹垣”搭建成的“花場(chǎng)”是對(duì)歌和戀愛(ài)的場(chǎng)所。

若結(jié)合苗族“坐花場(chǎng)”習(xí)俗來(lái)考察古代日本的“歌垣”習(xí)俗，記紀(jì)歌垣歌謠中的“柴垣”的“柴”就相當(dāng)于苗族“坐花場(chǎng)”習(xí)俗中所使用的“竹”“藤”。于是，“柴垣”這一基本樣式多次出現(xiàn)在古代日本的記紀(jì)歌垣歌謠中的原因也可以得到推測(cè)。因?yàn)椤安裨贝罱ǘ傻膱?chǎng)所是古代日本進(jìn)行“歌垣”的場(chǎng)所，所以進(jìn)行歌垣的場(chǎng)所自然而然地會(huì)出現(xiàn)在歌垣歌謠中。

通過(guò)參照上述不同苗族地區(qū)的“坐花場(chǎng)”事例，上述提及的渡邊的推測(cè)可以得到部分確認(rèn)，這便是古代日本的“歌垣”與柴、樹枝，以及與“柱”(花樹)的關(guān)聯(lián)性。但是，在苗族的“坐花場(chǎng)”習(xí)俗中，還發(fā)現(xiàn)了渡邊推測(cè)之外的兩種可能性。第一種可能性是如龍里縣苗族的“坐花場(chǎng)”樣式那樣，單獨(dú)以樹枝編成的“竹垣”(相當(dāng)于日語(yǔ)“柴垣”樣式)，第二種可能性是如惠水縣苗族的“坐花場(chǎng)”樣式那樣，以樹枝編制成的“竹垣”(相當(dāng)于日語(yǔ)“柴垣”樣式)+竹垣中央立起的“柱”(花樹)而組合而成的樣式。

由于古代日本文獻(xiàn)中關(guān)于“歌垣”的記載不詳，所以難以考察其樣式。但是，若參考貴州省苗族搭建的“竹垣”樣式的“花場(chǎng)”，綜合性地考察古代日本的“歌垣”的話，就可以得知古代日本“歌垣”的“垣”未必僅僅是借用字，也極有可能帶有實(shí)際的意思，不是虛指，而是實(shí)指。簡(jiǎn)言之，歌垣的“垣”字表明了這是對(duì)“歌”的“垣”即“歌垣”，這是“歌”進(jìn)行的“場(chǎng)”即“歌場(chǎng)”。同時(shí)，筆者認(rèn)為這可以看作是古代日本“歌垣”的“垣”和“歌垣”的原型之一。歌垣不是在任何地方都可以，是在人們有意識(shí)的指定的地方、搭建起來(lái)的空間進(jìn)行。以“垣”為界，垣內(nèi)是允許進(jìn)行對(duì)歌的場(chǎng)所?！斑@點(diǎn)與日本上代文獻(xiàn)中見(jiàn)到的“垣”字的意義基本一致，即“垣”在上代指特定的場(chǎng)所，是一個(gè)非日常性的神圣場(chǎng)所?！盵12]

總之，“歌垣”這一名稱具備了“動(dòng)詞+名詞”的構(gòu)成形式，意思兼顧了進(jìn)行的行為的“歌(的對(duì)唱)”與進(jìn)行的場(chǎng)所的“垣”。從而可以看到“歌垣”的“垣”與“歌場(chǎng)”的“場(chǎng)”的一致性?！案柙钡摹霸敝笇?shí)際的作為對(duì)歌場(chǎng)所的“垣”，青年男女在該“垣”中對(duì)歌談情。這與現(xiàn)代的黔東南苗族侗族自治州苗族的“游方坪”命名形式類似?！坝畏健敝笇?duì)歌這一行為，“坪”是像“垣”那樣的對(duì)歌的場(chǎng)所?？梢?jiàn)，不論是歌垣的“垣”，“游方坪”的“坪”，還是“坐花場(chǎng)”的“場(chǎng)”，都表示對(duì)歌這一行為進(jìn)行的空間場(chǎng)所。也就是說(shuō)，這樣的造詞法反而告訴我們可以把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，可以直接按照字面意思來(lái)理解古代日本的“歌垣”一詞，即在“垣”中(對(duì))“歌”。

當(dāng)然，前述的“歌垣”的“垣”表示人數(shù)眾多之意，也可以在該“坐花場(chǎng)”的習(xí)俗事例中得到確認(rèn)。由于青年男女以火塘為中心，以圍坐成“人垣”的形式坐在火塘周邊對(duì)歌談情，而且“花場(chǎng)”中的火塘?xí)袛?shù)個(gè)，所以就會(huì)形成多組“人垣”的形式?？梢?jiàn)，參加“坐花場(chǎng)”活動(dòng)的人數(shù)之眾。

同時(shí)，再結(jié)合苗族“花場(chǎng)”的形式，古代日本的知識(shí)分子不直接借用古代中國(guó)的“墻”，創(chuàng)造出“歌墻”，而是使用“歌垣”的緣由還可以得到更進(jìn)一步的解釋。這便是選擇歌垣一詞的“垣”字比“墻”字更加具有合理性和客觀性。如前所述，歌垣活動(dòng)的進(jìn)行需要特點(diǎn)的場(chǎng)所，只有確保該場(chǎng)所“垣”具有一定的空間范圍，才能容納一定數(shù)量(人垣般)的青年男女。由于“垣自其大言之”，那么“歌垣”這一名稱還隱含著歌垣進(jìn)行的空間場(chǎng)所“大”的特點(diǎn)。這也應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子在觀察古代日本“歌垣”的實(shí)際樣式，結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況，從而有選擇性地創(chuàng)造出“歌垣”一詞。

綜上所述，“歌垣”一詞不僅如其名字所示，是如“墻垣”般的眾人進(jìn)行的對(duì)歌行為，還是在圍起來(lái)的“垣”的空間內(nèi)進(jìn)行“歌”的對(duì)唱。由此可見(jiàn)，“歌垣”一詞蘊(yùn)含著豐富的語(yǔ)意，它還兼具了空間范圍(垣之大)、人數(shù)規(guī)模(人垣般的)等多方面展現(xiàn)歌垣習(xí)俗的一個(gè)綜合性的詞匯。

結(jié) 語(yǔ)

總而言之，古代中日兩國(guó)的直接和間接的人員交流，古代中國(guó)的漢文典籍的傳入日本，都對(duì)古代日本“歌垣”一詞的創(chuàng)造和形式產(chǎn)生各種影響。這從而進(jìn)一步說(shuō)明，古代中日的文化習(xí)俗間的密切聯(lián)系，特別是古代中國(guó)文化對(duì)古代日本產(chǎn)生的影響，同時(shí)這也折射出古代日本的“歌垣”習(xí)俗極有可能是一種外來(lái)習(xí)俗，并且古代日本的歌垣與中國(guó)少數(shù)民族的對(duì)歌習(xí)俗有可能存在相同的源頭，這也是今后繼續(xù)研究的課題之一。