段劍源

(云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南 麗江674199)

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科包含視覺(jué)傳達(dá)、環(huán)境、產(chǎn)品、服裝、動(dòng)畫、染織、陶瓷、數(shù)字藝術(shù)、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等專業(yè)，專業(yè)綜合性強(qiáng)，涉及到藝術(shù)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技、社會(huì)等諸多要素，和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合緊密。藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)適合進(jìn)行自主創(chuàng)業(yè)，設(shè)計(jì)的過(guò)程就是“創(chuàng)新”的過(guò)程，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的背景下，順應(yīng)“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的東風(fēng)，是時(shí)代帶給的機(jī)遇。大學(xué)生具有一定的知識(shí)積累，思維活躍，是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大軍的重要力量，他們具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神但卻缺少創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和資金條件。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目(簡(jiǎn)稱“大創(chuàng)項(xiàng)目”)是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的重要手段，為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供一定的技術(shù)指導(dǎo)和資金支持；可將課堂教學(xué)環(huán)節(jié)與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過(guò)程相銜接，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。關(guān)于文化自信，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化和民族文化持有堅(jiān)定的信心。藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)離不開民族文化和傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。而云南具有豐富的民族文化資源，民族文化又深受中華傳統(tǒng)文化的影響，從人才培養(yǎng)的角度，對(duì)當(dāng)前云南高校大創(chuàng)項(xiàng)目的現(xiàn)狀進(jìn)行反思，從民族傳統(tǒng)文化的視角研究大創(chuàng)項(xiàng)目的培育和方式，在促進(jìn)云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的發(fā)展方面，具有一定意義。

一、 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科大創(chuàng)項(xiàng)目開展的現(xiàn)狀

(一)云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科特色辦學(xué)情況

1.特色辦學(xué)探索

云南高校大多設(shè)置有藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)，由于地處邊疆且交通交流不便，致使在引入國(guó)內(nèi)外先進(jìn)設(shè)計(jì)教育理念方面相對(duì)滯后，走出自己的特色就顯得非常重要。在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，云南很多高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)均在積極地引入民族藝術(shù)，如設(shè)置民族文化藝術(shù)相關(guān)的課程，引進(jìn)工藝美術(shù)大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)課堂，在專業(yè)教學(xué)活動(dòng)中開展主題設(shè)計(jì)、采風(fēng)實(shí)習(xí)、產(chǎn)學(xué)研政相結(jié)合等，開展以賽促學(xué)、以賽促教活動(dòng)，進(jìn)行工作室建設(shè)，和企業(yè)合作引進(jìn)企業(yè)實(shí)體項(xiàng)目等，積極將民族文化與設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合。

時(shí)至今日，民族傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在云南已較為普遍，代表性的有云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院開展的“校地合作——民族文化主題創(chuàng)意系列活動(dòng)”；云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院以傳承民族民間文化為主干，在傳承基礎(chǔ)上談設(shè)計(jì)創(chuàng)新；云南財(cái)經(jīng)大學(xué)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)有玉雕工作室和瓷藝工作室，將民族文化元素融入到作品中；紅河學(xué)院美術(shù)學(xué)院開展了多門具有代表性的本土文化課程；玉溪學(xué)院設(shè)有傳播研究民族文化的傳習(xí)館；大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)有以收集、傳承、教學(xué)、研究為主的民族藝術(shù)館；云南大學(xué)旅游文化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院建設(shè)了以傳承民族文化藝術(shù)為主的實(shí)踐教學(xué)示范中心。同時(shí)部分院校與社會(huì)企業(yè)合作，研發(fā)合作有部分具有民族地方特色的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，“非遺傳承人進(jìn)課堂”等教學(xué)活動(dòng)積極引入民族傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中。

2.特色辦學(xué)出現(xiàn)的問(wèn)題

但在引入民族藝術(shù)的過(guò)程中也產(chǎn)生了一些問(wèn)題，如在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)民族圖案元素的使用，學(xué)生缺少對(duì)圖案元素的理解和在理解其內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新與應(yīng)用，形成了引入民族藝術(shù)即是復(fù)制拼貼民族圖案的概念；工藝美術(shù)大師和非遺傳承人進(jìn)課堂往往只是動(dòng)手示范，缺少理論講解和研究；多種民間工藝課程的開設(shè)和較短的學(xué)習(xí)時(shí)間，使學(xué)生無(wú)法深入理解相關(guān)工藝；由于學(xué)生對(duì)市場(chǎng)缺乏了解，使設(shè)計(jì)難以迎合市場(chǎng)；民族藝術(shù)已進(jìn)課堂多年，但在云南旅游市場(chǎng)上至今仍缺少大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)的具有影響力的民族旅游工藝品和品牌等等。

(二)藝術(shù)設(shè)計(jì)類大創(chuàng)項(xiàng)目的開展情況

1.大創(chuàng)項(xiàng)目對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類學(xué)科專業(yè)的作用

大創(chuàng)項(xiàng)目至今已實(shí)施了多年，教育部在2012年教高函[2012]5號(hào)中發(fā)布了關(guān)于做好國(guó)家級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目的通知，提出“改革人才培養(yǎng)模式，…增強(qiáng)高校學(xué)生的創(chuàng)新能力和在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)適應(yīng)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)需要的高水平創(chuàng)新人才?！盵1]的概念。在通知中提到了國(guó)家建設(shè)也急需高素質(zhì)的創(chuàng)新人才及對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)。

在國(guó)家級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目開展的基礎(chǔ)上，各省教育廳、高校開展了省廳級(jí)、校級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)，擴(kuò)展到了各個(gè)層面上。在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面，大學(xué)生應(yīng)該具有創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神、團(tuán)隊(duì)精神和堅(jiān)持精神[2]，這在傳統(tǒng)大學(xué)教育中，恰恰是最為缺乏的，各級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目的開展，對(duì)傳統(tǒng)的教育方式形成了很好的補(bǔ)充。藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)綜合性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)、適合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，適合學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目訓(xùn)練。

大創(chuàng)項(xiàng)目建設(shè)周期一般在1-2年，項(xiàng)目類型可分為創(chuàng)新訓(xùn)練、創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐三種類型，創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目注重創(chuàng)意和想法，創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練與實(shí)踐側(cè)重對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)與實(shí)踐。大創(chuàng)項(xiàng)目與學(xué)校課程教學(xué)、工作室制教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生課外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)相比，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。一則有政策和資金上的支持，建設(shè)周期較一般課程更長(zhǎng)，同時(shí)具有校內(nèi)外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師的指導(dǎo)，可將所學(xué)專業(yè)知識(shí)和興趣結(jié)合導(dǎo)師科研或創(chuàng)業(yè)實(shí)踐進(jìn)行成果轉(zhuǎn)化，有利于實(shí)踐過(guò)程的能力培育和成果的產(chǎn)出；二則團(tuán)隊(duì)合作更利于不同專業(yè)方向、不同特長(zhǎng)的學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的組合，可取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)；對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生而言，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的建設(shè)更容易關(guān)注設(shè)計(jì)和產(chǎn)品本身，形成較為局限的產(chǎn)品思維，忽視市場(chǎng)需求而使項(xiàng)目流于形式，難于形成由市場(chǎng)導(dǎo)向、結(jié)合專業(yè)興趣推動(dòng)的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，這就需要經(jīng)濟(jì)、策劃類專業(yè)學(xué)生的加入，從而形成具有競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)。

大創(chuàng)項(xiàng)目的培育可從二、三年級(jí)學(xué)生開始，結(jié)合當(dāng)前“互聯(lián)網(wǎng)+”大賽和國(guó)家相關(guān)政策與當(dāng)今熱點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一至二年的培育，在項(xiàng)目成長(zhǎng)的同時(shí)使學(xué)生得到鍛煉，到畢業(yè)時(shí)有一定的創(chuàng)業(yè)能力，使大學(xué)畢業(yè)生成為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的生力軍。

2.大創(chuàng)項(xiàng)目中民族傳統(tǒng)文化融入的情況

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科形成于我國(guó)近代早期“圖案科”和“工藝美術(shù)”專業(yè)，均來(lái)源于傳統(tǒng)手工藝，今天的設(shè)計(jì)學(xué)科以構(gòu)成形式的教育手段為主體，基本建立在西方包豪斯設(shè)計(jì)教學(xué)體系上，這種教育體系在國(guó)內(nèi)推廣后獲得了巨大的成效和廣泛的認(rèn)可，但在事實(shí)上割裂了和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，“特別是當(dāng)我們以發(fā)達(dá)國(guó)家的設(shè)計(jì)為參照系來(lái)考量我們的工藝美術(shù)時(shí)，向外借鑒的力度必然加大，淡化傳統(tǒng)文化也是必然的后果”[3]。在這種情況下，設(shè)計(jì)教育必然存在著重形式而輕內(nèi)涵的困境，忽視了傳統(tǒng)人文精神的延續(xù)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科類大創(chuàng)項(xiàng)目也存在著類似的問(wèn)題，往往淪為形式而不能成為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的孵化的基礎(chǔ)。如為掙學(xué)分完成項(xiàng)目，僅重視銷售與專業(yè)脫節(jié)成為營(yíng)銷類項(xiàng)目，偏重產(chǎn)品研究嚴(yán)重脫離市場(chǎng)，項(xiàng)目缺乏文化內(nèi)涵且不接地氣難以長(zhǎng)久發(fā)展等等。反觀很多中外知名品牌往往具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵，能結(jié)合國(guó)家、民族、地域文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，使民族文化血脈在品牌文化中長(zhǎng)久延續(xù)。因此，今天我們?cè)谠O(shè)計(jì)學(xué)科大創(chuàng)項(xiàng)目中可探索融入民族傳統(tǒng)文化，使它能在文化沃土上茁壯成長(zhǎng)并開花結(jié)果。

二、 民族傳統(tǒng)文化融入的重要性

(一)民族傳統(tǒng)文化融入的意義

結(jié)合地域特色進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的融入，首先可使大創(chuàng)項(xiàng)目更具有特色、更接地氣，讓大創(chuàng)項(xiàng)目更具有競(jìng)爭(zhēng)力。隨著云南高校藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)特色化辦學(xué)的深入，如何將特色教學(xué)形成教學(xué)成果并產(chǎn)出成為話題，適合于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科專業(yè)如何結(jié)合民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行項(xiàng)目產(chǎn)出成為關(guān)注點(diǎn)，特色成果的呈現(xiàn)即是特色辦學(xué)的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)特色成果也將為特色辦學(xué)增色。

其次，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的融入，可使民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承。在今天我們看來(lái)，民族傳統(tǒng)文化已脫離實(shí)用，離現(xiàn)代生活已漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)面臨著逐漸淡出人們的視野，走進(jìn)博物館而被逐漸塵封的命運(yùn)。將其引入到大創(chuàng)項(xiàng)目中，培養(yǎng)年輕一代創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才，有利于其長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展。

(二)民族傳統(tǒng)文化融入的成效

云南高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中融入民族傳統(tǒng)文化，已經(jīng)形成了一定的規(guī)模和影響，但尚在探索階段，成果的形成還待時(shí)間的考驗(yàn)。云南大學(xué)旅游文化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持將民族傳統(tǒng)文化融入在教學(xué)中，在融入大創(chuàng)項(xiàng)目方面也做了大量的探索，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目為基礎(chǔ)，以賽促教、以賽促學(xué)，形成了一定的特色和經(jīng)驗(yàn)。如“滇西北‘元形手作’手工藝品牌推廣”項(xiàng)目遴選富有特色的滇西北少數(shù)民族手工藝，如東巴造紙、服飾、扎染、瓦貓、編織等手工藝，將線下生產(chǎn)與線上銷售和傳播相結(jié)合，形成了學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、體驗(yàn)、銷售、定制、傳播一體化的項(xiàng)目模式，以云南民族手工藝和民族文化藝術(shù)結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新，開發(fā)設(shè)計(jì)了摩梭編織掛畫和抱枕、裝飾瓦貓、東巴裝飾繪畫、地域風(fēng)情明信片等獨(dú)特的產(chǎn)品。其中裝飾瓦貓將云南常見(jiàn)的建筑瓦貓形態(tài)以彩色軟陶進(jìn)行制作，成為掛飾和車載裝飾等產(chǎn)品，車載瓦貓將瓦貓縮小至5cm左右，裝在定制有機(jī)塑料罩中，小巧精致、色彩鮮艷，車載瓦貓可耐夏季車內(nèi)高溫，又保留了瓦貓避邪趨福、吞金納銀的寓意，產(chǎn)品供不應(yīng)求。而“半水山房——禪意文房手工藝品”項(xiàng)目則專門收集拆房紅木老料，以端正典雅、素雅自然的宋明美學(xué)為基調(diào)，傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)工藝制作，結(jié)合市場(chǎng)需要，開發(fā)定制文房用品、茶道及香道用品，致力于開發(fā)可傳世的雅物，賦予產(chǎn)品以生命。產(chǎn)品為仿古的“文人雅玩”系列、素雅的“案上煙云”系列、老物件修復(fù)的“稀料收藏”系列，以“清、和、淡、雅”的文人風(fēng)格開發(fā)設(shè)計(jì)了古琴式樣茶盤產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新的開發(fā)即是項(xiàng)目研究的重點(diǎn)。兩個(gè)項(xiàng)目分別在教育部等主辦的第二、三屆中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中獲得銅獎(jiǎng)，“半水山房”項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人金清華畢業(yè)后在上海以項(xiàng)目為基礎(chǔ)創(chuàng)建了設(shè)計(jì)公司，中華傳統(tǒng)文化、古典美學(xué)、書法、國(guó)畫、茶道也成了公司要求員工必修的課程。[4]兩個(gè)項(xiàng)目分別將民族文化、傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與項(xiàng)目開發(fā)中，注意到市場(chǎng)的需求和產(chǎn)品創(chuàng)新，創(chuàng)新的同時(shí)注重對(duì)產(chǎn)品內(nèi)涵的傳承與發(fā)揚(yáng)，賦予其新的生命，為民族傳統(tǒng)文化融入到大創(chuàng)項(xiàng)目中提供了可供借鑒的模式。

三、 民族傳統(tǒng)文化融入的方式

(一)民族傳統(tǒng)文化精神的融入

1.傳統(tǒng)文化精神的融入

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，首先，古代典籍中流傳下來(lái)的為人處世和求學(xué)的道理可以培養(yǎng)大學(xué)生勤勉、誠(chéng)信、為善、奮進(jìn)的優(yōu)秀的思想品格和道德修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)觀念、古代工藝美術(shù)、造物理論是我們進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉。古人講究“天人合一”的哲學(xué)思想，追求型美、材優(yōu)、工巧的設(shè)計(jì)理念，在今天仍具有重要的意義。早在先秦時(shí)期，古人就有對(duì)造物應(yīng)以人為本，追求和諧、自然、意境等有著諸多的論述，如諸子百家中莊子“天地有大美而不言”“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”“覆載天地刻雕眾形而不為巧”中追求樸素、自然、合乎事物本性的思想，墨子“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”的以人為本的造物思想，管子“無(wú)用之物，守法者不生”的實(shí)用思想，慎子則提出“有法度者，不可巧以詐偽”即造物應(yīng)注重產(chǎn)品本身的輕重、長(zhǎng)短、大小等基本要素，韓非子提出“其質(zhì)至美，物不足以飾之”[5]的概念，即設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮產(chǎn)品本身的材質(zhì)要素，不可以裝飾過(guò)度而損壞其自然美。

傳統(tǒng)文化精神的融入，首先應(yīng)該學(xué)習(xí)古代典籍故事中古人為人處世的優(yōu)秀品格和思想修養(yǎng)，其次應(yīng)學(xué)習(xí)古人崇尚自然、以人為本的哲學(xué)思想和造物理念，從古代優(yōu)秀造物中和理念中學(xué)習(xí)優(yōu)秀的造物思想。在大創(chuàng)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)建設(shè)和成長(zhǎng)過(guò)程中，指導(dǎo)教師、學(xué)校創(chuàng)業(yè)中心應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、藝術(shù)觀念、工藝美術(shù)和造物理論，對(duì)以傳統(tǒng)為內(nèi)容融入大創(chuàng)項(xiàng)目的團(tuán)隊(duì)，應(yīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代文化、工藝美術(shù)、美術(shù)理論和造物理論、美學(xué)，了解書法、國(guó)畫、篆刻等藝術(shù)形式，提高對(duì)傳統(tǒng)文化精神的理解和應(yīng)用能力。

對(duì)傳統(tǒng)繼承不是簡(jiǎn)單的挪用，需要進(jìn)行審慎的繼承和在繼承基礎(chǔ)上，結(jié)合今天時(shí)代的需要進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。墨子曾說(shuō)“古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也?！闭J(rèn)為對(duì)古代好的東西要闡述發(fā)揚(yáng)，對(duì)今天善的東西要進(jìn)行創(chuàng)作，才能使善增加?！八囆g(shù)設(shè)計(jì)教育…只能是民族文化傳統(tǒng)合乎規(guī)律的批判性的繼承與發(fā)展，它要求我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄過(guò)程中，求得創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。”[6]由于時(shí)代的變化，以傳統(tǒng)造物理論和古代造物為基礎(chǔ)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要適合年輕知識(shí)一代的審美，進(jìn)行“活化”創(chuàng)新，為其注入時(shí)代的血液重新“復(fù)活”，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)精神的靈魂和年輕時(shí)尚的面孔，近年來(lái)兩岸故宮文創(chuàng)的火爆，正是因?yàn)檫@個(gè)原因。大創(chuàng)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在傳統(tǒng)文化精神的融入上，需結(jié)合市場(chǎng)的需要，以實(shí)用為基礎(chǔ)，完成傳統(tǒng)文化精神的活化轉(zhuǎn)換，才能獲得成功。

2.民族文化精神的融入

云南民族眾多，在各民族長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，形成了多樣豐富的民族文化精神，云南各民族文化精神在文學(xué)、建筑、服飾、器皿、手工藝等藝術(shù)中均有充分的表現(xiàn)。如在納西傳統(tǒng)文化中就有大量勸學(xué)、修身、立德、向上的諺語(yǔ)，如流傳已久的納西音譯語(yǔ)“天雨流芳”譯為“讀書去吧”“寧食粗食、不染污穢”“雄鷹不容高峰阻、駿馬豈怕路途遙”[7]等潔身自愛(ài)、不懼困難的諺語(yǔ)，納西族婦女傳統(tǒng)服飾上的“披星戴月”裝飾也體現(xiàn)了她們勤勞的精神；白族則追求建筑居住環(huán)境的優(yōu)雅整潔，有種花愛(ài)花的傳統(tǒng)，常植蘭、桂、山茶等花卉，追求清雅高潔的精神人格。各民族在傳統(tǒng)手工藝中，在精心創(chuàng)造以追求精益求精的同時(shí)，也體現(xiàn)了對(duì)美好生活的追求和向往，傳承民族文化，有利于工匠精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，傳統(tǒng)手工藝匠人鍥而不舍、精益求精的精神在今天看來(lái)也是非常重要的，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)工作就必須具有恒心、細(xì)心和耐心，而當(dāng)代大學(xué)生則恰恰缺乏這方面的精神，缺少像傳統(tǒng)手工藝人一樣來(lái)對(duì)待設(shè)計(jì)作品的態(tài)度。

民族文化精神的融入，應(yīng)傳承民族工匠精神，在學(xué)習(xí)了解各民族的歷史、特點(diǎn)、文化和藝術(shù)的基礎(chǔ)上了解民族手工藝，將各民族具有特色的文化精神進(jìn)行轉(zhuǎn)化并融入大創(chuàng)項(xiàng)目中。

(二)民族傳統(tǒng)文化元素的融入

1.傳統(tǒng)文化元素的融入

傳統(tǒng)文化元素是一個(gè)豐富的寶庫(kù)，從中國(guó)傳統(tǒng)圖案、文字、色彩以至于傳統(tǒng)文化精神，均是傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)，曾經(jīng)一度在設(shè)計(jì)中流行的書法字體、篆刻元素、水墨元素、青花圖案、中國(guó)紅等等，均是傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)，構(gòu)成了“中國(guó)風(fēng)”的設(shè)計(jì)形式，至今熱銷的國(guó)內(nèi)各大博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，無(wú)不是將傳統(tǒng)元素融入至創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

2.少數(shù)民族文化元素的融入

云南作為全國(guó)少數(shù)民族最多的省份，具有豐富的民族文化資源。在歷史上，因?yàn)榕c內(nèi)地長(zhǎng)期的文化交流，中原漢族文化傳入云南并與當(dāng)?shù)厥谰用褡宓奈幕嘟蝗?，且因?yàn)閼?zhàn)亂等原因也有其他少數(shù)民族和漢族人口遷入，隨之將其民族文化帶入進(jìn)來(lái)，而又由于云南地處偏遠(yuǎn)，使很多在中原地區(qū)已經(jīng)逐漸消逝的文化得以長(zhǎng)期保留下來(lái)，并繼續(xù)傳承發(fā)展。各民族崇尚喜愛(ài)的色彩、民族服飾元素、建筑形式與裝飾、使用器物、民族手工藝等民族文化形式豐富多彩，保留了自身豐富的民族文化，也融入了漢文化的特征，是民族文化元素的呈現(xiàn)，也是我們當(dāng)今進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新的文化寶庫(kù)。

3.在深入理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入

民族傳統(tǒng)文化的融入應(yīng)在對(duì)其深入理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行融入，尋找有代表性而又異于市場(chǎng)常見(jiàn)形式的元素，避免跟風(fēng)使用常見(jiàn)的圖形形式，使項(xiàng)目產(chǎn)品呈現(xiàn)與市場(chǎng)雷同且單調(diào)的囧境。若只是對(duì)圖形色彩元素進(jìn)行復(fù)制粘貼，簡(jiǎn)單挪用拼湊，甚至使用西方構(gòu)成設(shè)計(jì)的方式任意分解組合拼接，則使設(shè)計(jì)易成為貼有民族傳統(tǒng)文化標(biāo)簽的空殼，或是曲解民族傳統(tǒng)文化的擺設(shè)，勢(shì)必難以持久并得不到認(rèn)可，只有在了解其精神的基礎(chǔ)上加以運(yùn)用，才能為設(shè)計(jì)項(xiàng)目注入古老而又鮮活的血液。

(三)注重功能與形式的結(jié)合

功能性的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，市場(chǎng)需求是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的根基。單純以功能作為設(shè)計(jì)的唯一目的，會(huì)使設(shè)計(jì)落入西方包豪斯設(shè)計(jì)開創(chuàng)的冰冷、千篇一律的設(shè)計(jì)模式，使設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性和人情味；過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式，又會(huì)使設(shè)計(jì)華而不實(shí)，成為形式主義的擺設(shè)。在設(shè)計(jì)中充分考慮實(shí)際功能的同時(shí)，應(yīng)注意形式的體現(xiàn)，在形式上可充分融入民族傳統(tǒng)文化，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出個(gè)性和生機(jī)。

大創(chuàng)項(xiàng)目的開展，需圍繞學(xué)生畢業(yè)后的創(chuàng)業(yè)需求，在融入民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，充分了解市場(chǎng)走向及需求，注重項(xiàng)目的實(shí)用性，使項(xiàng)目能得以延續(xù)下去。能否滿足市場(chǎng)需要是檢驗(yàn)項(xiàng)目是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，注重功能性、實(shí)用性的創(chuàng)新項(xiàng)目才能在進(jìn)一步創(chuàng)業(yè)中獲得優(yōu)勢(shì)。如果只是為完成項(xiàng)目而進(jìn)行創(chuàng)新，為使項(xiàng)目突出特色而融入民族傳統(tǒng)文化元素，則項(xiàng)目只具有民族傳統(tǒng)文化的空殼，因不具有實(shí)用性而不被市場(chǎng)所接受，創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練和創(chuàng)業(yè)實(shí)踐則會(huì)脫離原本的訓(xùn)練實(shí)踐的意義，而流于形式。

如當(dāng)今各博物館開發(fā)的文創(chuàng)爆款產(chǎn)品，均為具有較強(qiáng)實(shí)用性的紙膠帶、書簽、筆記本、冰箱貼、行李牌等在日常生活中極為常見(jiàn)的產(chǎn)品，除了較強(qiáng)的功能性，在設(shè)計(jì)中也融入了傳統(tǒng)文化元素，能滿足當(dāng)代年輕人求新、求異而又有文化內(nèi)涵的心理需求，配色優(yōu)雅、工藝精湛、能與市場(chǎng)常見(jiàn)的產(chǎn)品拉開距離，才能受到市場(chǎng)的歡迎。

(四)注重多學(xué)科結(jié)合

藝術(shù)設(shè)計(jì)類大創(chuàng)項(xiàng)目在成員的組成上，應(yīng)注重藝、文、工、商等多學(xué)科的成員結(jié)合，從項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)的角度來(lái)考慮成員的組合。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對(duì)綜合素質(zhì)能力的要求要大于專業(yè)能力，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)各方面專業(yè)和能力的組合要優(yōu)于單一專業(yè)團(tuán)隊(duì)成員的組合。從專業(yè)角度而言，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生結(jié)合專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)更容易專注于設(shè)計(jì)內(nèi)容本身，從而形成局限的“產(chǎn)品思維”，而好的設(shè)計(jì)，則應(yīng)通過(guò)科學(xué)的設(shè)計(jì)、以人為本的功能的考慮、精致的工藝來(lái)實(shí)現(xiàn)，即《考工記》中提到的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！绷己煤侠淼拇髣?chuàng)項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員的組合，需要項(xiàng)目主持人熟諳傳統(tǒng)哲學(xué)文化精神和管理理念，把握項(xiàng)目發(fā)展方向，協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部機(jī)制結(jié)構(gòu)，并通過(guò)一定的營(yíng)銷手段以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目?jī)r(jià)值，所以大創(chuàng)項(xiàng)目多學(xué)科的成員組合就顯得較為重要。

只有順應(yīng)時(shí)代、符合自然規(guī)律、選擇適合的工藝材料，并以精湛的工藝技藝用心去創(chuàng)造，才能成就好的產(chǎn)品，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)造物觀對(duì)設(shè)計(jì)的理解，也是傳統(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育尋求特色化教學(xué)的今天，在大創(chuàng)項(xiàng)目中融入民族傳統(tǒng)文化，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)能起到潛移默化的作用。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)，需貫穿于整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程中，結(jié)合大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、從市場(chǎng)需求出發(fā)、注重項(xiàng)目成員多學(xué)科的組合，以民族傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和項(xiàng)目特色，不失為一條可實(shí)施的路徑。