鄭 永 輝

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

江總生于梁，仕于梁、陳及隋3代，曾變節(jié)歷侍3主，為官不為不諫，與君王朝歌暮飲。所以，江總一直以來備受非議，史有“后主狎客，江總居首”[1]的評價?！赌鲜贰り惐炯o(jì)下》載曰：“(后主)又引江總、孔范等內(nèi)宴，無復(fù)尊卑之序，號為‘狎客’，專以詩酒為娛，不恤國政?！薄搬蚩汀笔侵冈诘弁跎磉厪氖挛膶W(xué)活動且以資娛樂的侍從，而江總居“狎客”之首。曹道衡認(rèn)為：“(江總)這樣一位作家，宋明以來卻一直沒有得到公正的評價。在唐以前，人們對他雖有所批評，基本上還是承認(rèn)其文才的?！盵2]史料對江總的記載極為簡略，致使后人僅知其是“狎客”，卻罕有人探討他成為“狎客”的原因。下文結(jié)合相關(guān)史料及江總的傳世作品，探究促使江總成為“狎客”的原因。

一、佞佛的家族環(huán)境

晉宋以來，佛教漸興，至梁陳時達(dá)到高潮，帝王也研習(xí)佛理，儒家思想的主導(dǎo)地位因此受到動搖，儒士的行為舉止也隨之出現(xiàn)變化。史書對江總族人的記載即呈現(xiàn)了士人從“儒”到“亦儒亦釋”的變化(表1)。

表1 江總家族歷代人物譜系

《晉書·職官志》載：“博士皆取履行清淳，通明典義者，若散騎常侍、中書侍郎、太子中庶子以上，乃得召試?！盵3]由表1可知，自晉迄梁，江氏族人多任博士、侍中與著作郎?？梢?，江氏族人大都符合“履行清淳，通明典義”的標(biāo)準(zhǔn)。此外，從江氏族人的著作和史書的相關(guān)記載中也可以看出他們“履行清淳，通明典義”的特點(diǎn)，如江統(tǒng)《徙戎論》、江惇《論語注》和《通道崇儉論》等，以及江統(tǒng)上疏論諱尊之事及史官對江惇“未有不傍禮教[4]1539的描述等。江氏族人至江蒨與江祿開始信奉佛教，兩人還與草堂寺的僧人智法師相交甚好。江蒨雖涉佛學(xué)，“尤悉朝儀故事，撰《江左遺典》三十七卷，未就卒”[4]944；江祿子江紑“性沉靜，好老莊，尤善佛理”[4]945。但是，之后的江徽與江總就不再恪守禮法，甚至出現(xiàn)為禮教所不容的行為，如江徽“常以父為戲”等。江總不僅精通佛理，且與高僧慧布和任道林等皆有交往，寺廟碑銘也多出自其手。信奉佛教的家族環(huán)境使江總在一定程度上掙脫了儒家禮法的束縛，這是促使其成為“狎客”的一個原因。

二、標(biāo)舉文才的社會風(fēng)氣

梁陳交替之際，大臣多篤信佛教，如徐陵“少而崇信釋教，經(jīng)論多所精解”[5]334、江總“弱歲心歸釋教，年二十余，入鐘山就靈耀寺則法師受菩薩戒”[5]343及姚察“當(dāng)時年十四，就鐘山明慶寺尚禪師受菩薩戒”[5]352等。此外，徐陵有“提舉綱緯，綜覆名實”[5]332之功，姚察則在撰寫史書上有所建樹，但江總能夠自矜的只有他的文學(xué)作品?！抖Y記》載其：“不祈多積，多文以為富?！盵6]1578由此可見，能文也是儒士必備的一項才能。史書對江氏族人的記載呈現(xiàn)出他們好文的特點(diǎn)，如江湛“好文義”、江斅“好文辭”及江祿“篤學(xué)有文章”等，這也是促使江總成為“狎客”的動因之一。南朝崇尚文才的風(fēng)氣風(fēng)靡各個階層，《梁書·何敬容傳》載：“自晉宋以來，宰相皆文義自逸，敬容獨(dú)勤庶務(wù)，貪吝為時所嗤鄙?！盵4]196“時蕭琛子巡頗有輕薄才，因制卦名、離合等詩嘲之，亦不屑也?！盵4]797何敬容官至總宰，卻因文才不濟(jì)遭到蕭巡的嘲諷，可見時人對文才的重視程度。

江總?cè)腙惡蟛痪茫阋蛭牟派钍荜惡笾髻p識。“后主時在東宮，欲以江總為太子詹事，令管記陸瑜言之于(孔)奐。奐謂瑜曰：‘江有潘、陸之華，而無園、綺之實，輔弼儲宮，竊有所難。’”“瑜具以白后主，后主深以為恨，乃自言于高宗。高宗將許之，奐乃奏曰：‘江總文華之人，今皇太子文華不少，豈藉于總?cè)绯加抟?，愿選敦重之才，以居輔導(dǎo)。’”[5]87因陳后主力爭，江總才得以為太子詹事。此后，陳后主作《與太子詹事書》曰：“以卿(江總)同志，聊復(fù)敘懷。涕之無從，言不寫意”[7]468，視江總為“同志”。然而，江總卻在作品中不時透露出事與愿違的無奈，如“塞外離群客，顏鬢早如蓬”與“溘此哀年命，噓嗟世不容”等，且屢次上書辭官，原因之一是江總定位自己是文學(xué)侍從，而不是治世能臣。所以，他在上書中屢次自言才力不足，這并非是謙遜之辭。江總自稱無才，是指因沒有治世之才而不能擔(dān)負(fù)國家要職，并不是沒有文才，而后主卻在崇文的風(fēng)氣之下因其文才授予他要職。此外，江總在《自序》中曾以漢代莊青翟和趙壹的事跡作對比，抒發(fā)自己生不逢時的哀嘆。漢莊青翟位至丞相，但史書均無傳，趙壹只是一名小小的計吏卻列于《后漢書·文苑傳》。如果江總像趙壹一樣生活在能夠發(fā)揮自己才能的時代，即使是一介小官也足以名留青史，根本沒有追求高官的必要。孔奐事件后，江總作《詒孔中丞奐》曰：“忘懷靜噪間，自覺風(fēng)塵遠(yuǎn)。白社聊可依，青山乍采薇。鐘牙乃得性，語默豈同歸”[8]，表露出自己非著意于高官的態(tài)度。既然江總無意于此，生活在推崇文才的時代里，成為“狎客”正好滿足了他展現(xiàn)文才的需要。

三、“貴身”思想及政治困局

南北朝時，君臣之義的地位已退居父子之恩后。章太炎曰：“六朝人天性獨(dú)厚，守禮最篤，其視君臣之義不若父子之恩。”[7]188錢穆論梁陳“政府治亂，朝代更迭，已群感其非力所及，亦遂置之不問。而所資以退守自保者，則為各自之門第”[9]。在推崇父子之恩與“退守自?！毙膽B(tài)的雙重影響下，士人間形成了一種“貴身”思想，這使他們的處世原則發(fā)生了變化，也促成了“狎客”的出現(xiàn)。

梁陳時的“貴身”思想實則是儒家傳統(tǒng)“貴身”思想的演變?！抖Y記》曰：“(儒)愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也。其豫備有如此者?！盵6]1578儒家所言“愛死養(yǎng)身”的目的是“有為有待”?！墩x》注曰：“言愛死以待明時，養(yǎng)其身以有為也者，言養(yǎng)身為行道德也。”[6]1581可見，“貴身”的目的是“行道德”。梁陳時的“貴身”思想則不然，蕭繹《全德志論》曰：“酌升酒而歌《南山》，亨羔豚而擊西缶。或出或處，并以全身為貴；優(yōu)之游之，咸以忘懷自逸。若此眾君子，可謂得之矣?！盵10]蕭繹提出的“以全身為貴”并不是儒家傳統(tǒng)的“貴身”思想，而是從以“有為”為目的的“貴身”，轉(zhuǎn)向以“自逸”為目的的“全身自貴”。這種思想盛行于士人之間，直接造成當(dāng)時大臣為保全自身而不敢諫諍的現(xiàn)象。如陳后主時諫臣極少，毛喜欲諫而不得，張譏諫即遭殺身之禍。在這種以“全身自逸”為主的“貴身”思潮下，位居總宰的江總罕諫或不諫的作法也合乎情理。但他還是受到同僚的排擠和脅迫。他曾在《自序》中提到“悠悠風(fēng)塵，流俗之士，頗致怨憎”，“太建之世，權(quán)移群小，諂嫉作威，屢被拙黜”?！傲魉字俊敝缚讑J和徐儉。江總早年受挫于孔奐，后又被徐儉彈劾，“后主立，(徐儉)累遷尋陽內(nèi)史，為政嚴(yán)明，盜賊靜息。遷散騎常侍，襲封建昌侯。入為御史中丞。儉公平無所阿附，尚書令江總望重一時，為儉所劾，后主深委任焉”[4]1526?！叭盒　敝干蚩颓?、施文慶、司馬申和孔范等人。太建中(569-582)，司馬申任東宮通事舍人，“內(nèi)掌機(jī)密，頗作威服，好飛書以譖毀，朝之端事，逼罹共殃”，又“與施文慶、李脫兒比周”。可見，當(dāng)時政治環(huán)境極其惡劣，江總有匡世之心也難有作為。

陳宣帝崩，后主繼位，改年號太建為至德。然而，后主的繼位并沒有改變沈客卿與施文慶等人把持朝政的局面?！拔膽c、客卿俱掌機(jī)密，外有表啟，皆由呈奏?！盵5]415沈客卿與施文慶時任中書舍人，徐堅《初學(xué)記》載：“(中書舍人)自晉宋以來，唯掌呈奏，宣王言，甚用事。至梁，用人殊重，多以尊官兼領(lǐng)，并入閣內(nèi)，始專掌中書詔告。其后除通事二字，直曰中書舍人，陳及南北朝皆因之掌詔策。”[11]又《通典》曰：“(中書舍人)或掌機(jī)密，或錄尚書，或綜朝權(quán)，或管朝政，或為侍中，或給事中，皆為宰相。然中書職任機(jī)務(wù)之司，不必他名，亦為宰相?！盵12]可見，當(dāng)時中書舍人的權(quán)力極大，江總空有總宰之名卻無總宰之權(quán)?！皶┪膽c、沈客卿以佞見幸，專制衡軸，而縡益疏。文慶等因共譖之，后主收縡下獄。”[4]1686又“時孔范、施文慶等并相與比周，害其梗直，議將出之而未有便。會廣州刺史馬靖不受征，乃除猛都督東衡州刺史，領(lǐng)始興內(nèi)史，與廣州刺史陳方慶共取靖”[4]666。不僅正直的大臣受到沈客卿與施文慶的陷害，后主之弟陳叔堅也因與兩人不合而被構(gòu)陷致死?！蛾悤吩唬骸皶r后主患創(chuàng)，不能視事，政無大小，悉決于叔堅，權(quán)傾朝廷，后主由是疏忌之?？追?、管斌、施文慶等，并東宮舊臣，日夕陰持其短”[4]1586，“(施文慶)又陰令人造其厭魅，刻木為偶人，衣以道士服，施機(jī)關(guān)，能拜跪，晝夜于星月下醮之，祝詛于上。又令人上書告其事，案驗令實。后主召叔堅囚于西省，將黜之，令近侍宣敕數(shù)之?！盵4]1586諸侯王尚且如此，江總就更不會冒死與其抗衡?！赌鲜贰な┪膽c傳》載江總曾受賄于施文慶：“后(施文慶)又以貸動江總，總內(nèi)為之游說”[4]1939，而受賄這件事發(fā)生在“內(nèi)外事客卿總焉”[4]1941的政治背景下。假使施文慶不“以貸動江總”，江總在保身的前提下也不可能拒絕施文慶，因為一旦拒絕，就會惹來殺身之禍。這是江總在迫不得已的政治環(huán)境下作出的選擇，所以才會發(fā)出“誰知紅槿艷，無因寄狹邪”的悲慨?！蛾悤贩Q“后主之世，總當(dāng)權(quán)宰”[5]347，《南史》稱“(總)既當(dāng)權(quán)任宰，不持政務(wù)”[4]946。但實際上，政治權(quán)力掌握在施文慶和沈客卿等人手上，并非江總不想秉持政務(wù)，而是他沒有實權(quán)。因此，成為“狎客”無疑是江總最好的選擇，這既符合其“貴身”的處世原則，又符合其文學(xué)侍從的自我定位。

綜上所述，江總自稱“官陳以來，未嘗逢迎一物，干預(yù)一事”應(yīng)是實錄，并非有意抬高自己來抹掉“狎客”的污名。姚思廉在江總《自序》后評曰：“總之自序，時人謂之實錄?！盵5]347可見，同時代的人理解江總的行為，且并不認(rèn)為“狎客”是一種帶有貶義的頭銜。佞佛的家族環(huán)境、標(biāo)舉文才的社會風(fēng)氣及“貴身”的現(xiàn)實與政治困局，是促使江總成為“狎客”的原因。