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        名墨“唯謂之辯”異議

        2020-05-20 06:37:18趙曉蕾田立剛
        關(guān)鍵詞:公孫龍名實斷句

        趙曉蕾,田立剛

        (南開大學(xué) 哲學(xué)院,天津 300350)

        《公孫龍子》與《墨經(jīng)》作為名、墨學(xué)派的代表之作,充分體現(xiàn)出兩家邏輯思想的不同特點。二者之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系,在先秦百家論辯的背景下,呈現(xiàn)出一場精彩絕倫的以名實關(guān)系為核心的論戰(zhàn)。伍非百在《中國古名家言》中認為:“公孫龍子之學(xué),與墨辯孰先孰后,今已不可知。要之,其與辯經(jīng)為論敵,可斷言也。”[1]雖然二者許多觀點相互對立,但卻仍不乏很多相似的觀點?!赌?jīng)》中的“惟吾謂非名,則不可”“謂者毋惟乎其謂”等句,似乎是針對《公孫龍子·名實論》(下文簡稱《名實論》)的“唯謂”說所作。比如譚戒甫在《墨辯發(fā)微》中認為:“本條(惟吾謂非名,則不可)似駁形名家‘謂唯’之說?!盵2]337汪奠基在《中國邏輯思想史料分析(第一輯)》中認為:“此正駁公孫龍的唯謂之說?!盵3]365本文認為《墨經(jīng)》中的這幾例沒有反對公孫龍的“唯謂”說,二者反而可以相互參證。

        一、惟吾謂非名也,則不可

        《經(jīng)下》:

        “惟吾謂非名也,則不可,說在仮?!?/p>

        這句話多被認為是對公孫龍“唯謂”說的反駁,但就這樣作出定論似乎是不合適的。古文中沒有斷句,今天讀到的文本都是后人根據(jù)自己的理解進行的斷句。這句話可以有兩種斷句方式,一種是“惟吾謂非名也,則不可”;一種是“惟吾謂,非名也,則不可”。斷句不同,解釋也不同:1.惟吾謂(非名也),則不可;2.(惟)吾謂非名,則不可。前一種理解側(cè)重于強調(diào)“惟謂”,即“惟謂”不可,如翟錦程將這句話斷句為“惟吾謂,非名也,則不可”[4]194;后一種理解是“謂非名”不可,側(cè)重點在“謂非名”,如汪奠基將這句話斷句為“惟吾謂非名也,則不可”[3]364。按照前一種理解,似乎可以認為是對“唯謂”說的反駁,但是后一種理解卻與“唯謂”說不謀而合。

        究竟該如何斷句取決于對“惟”和“則”的解釋。首先分析“惟”字,在先秦時期的典籍中,“惟”與“唯”都較為常見。雖然《說文解字》對“惟”和“唯”有不同的解釋——“惟,凡思也”,“唯,諾也”[5]。但在許多情況下,二者都可通用,比如用于表示限定范圍的副詞,即作“只,只是”理解時,二者可以通用,例如“惟士為能”(《孟子·梁惠王上》)、“故唯圣人為能和樂之本也”(《呂氏春秋·慎行論》),兩例中的“惟”和“唯”都是限定范圍的副詞,作“只,只是”講。但“惟吾謂非名也,則不可”中的“惟”是否與《名實論》中的“其名正,則唯乎其彼此”中的“唯”同義,即其是否解作“只,只是”,本文認為其與“唯謂”之“唯”不同義,這句話中的“惟”用于句首,在先秦用例中,“惟”字用于句首,常常起到語助詞的作用,并無實義,比如“惟士無田,則亦不祭”(《孟子·滕文公下》)、“惟十有三祀,王訪于箕子”(《尚書·洪范》)等。本文認為,“惟吾謂非名也,則不可”中的“惟”也是此種用法,并無實義。而對于“則”字的解釋可以佐證這種想法。

        “則”在先秦用例很多,用法也不盡相同。有表示因果關(guān)系的“則”,如“故木受繩則直,金就礪則利”(《荀子·勸學(xué)》)。這里的用法顯然與“惟吾謂非名也,則不可”的“則”用法不同。也有表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的“則”,如“舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》)、“故國有德義未明于朝者,則不可加于尊位”(《管子·立政》)、“耳不聰則不能別清濁之聲”(《韓非子·解老》)及“故物不至者則不反”(《列子·仲尼》)等,這幾例中的“則”同“惟吾謂非名也,則不可”中的“則”用法類似。進一步分析以上4個例句,“則”作為連接詞,可以簡化為:

        以上幾句用邏輯符號表示,可以進一步簡化為:

        分析可知,“則”前后連接的都是否定句。根據(jù)充分條件和必要條件的轉(zhuǎn)換規(guī)則,以上公式變形后可得:

        意思就是“舉一隅以三隅反,可”“德義明于朝,可加于尊位”“耳聰,能別清濁之聲”“物至,反”。以此可以達到一種雙重否定變肯定的效果,用“則”表示轉(zhuǎn)折,以加強說明的效果。

        而因為斷句的不同,“惟吾謂非名也,則不可”中的“則”有兩種不同的理解:一是唯吾謂,不可;二是吾謂非名,不可。根據(jù)第二種理解,可以改變成與以上例句類似的公式:

        而第一種理解達不到這樣的效果??梢姷诙N理解更為合理。這句話的重點不是惟吾謂則不可,而是謂非名則不可。由此,《墨經(jīng)》反對的是“謂非名”,而不是“唯謂”。

        因此,對于這句話的理解應(yīng)是“吾謂非名,則不可”,強調(diào)的是“謂”和“名”的關(guān)系。什么情況下會出現(xiàn)“吾謂非名”,可以在《墨經(jīng)》中找到根據(jù)?!赌?jīng)》對“謂”的定義為“謂,移、舉、加”(《經(jīng)上》),說例中用舉例的方式對“移、舉、加”進行了說明:“謂:狗,犬,命也;狗犬,舉也;叱狗,加也”譚戒甫認為“謂”即今天所說的謂動詞,“移謂”是表詞或補足詞,“舉謂”是自動詞,“加謂”是“他動詞”[6]3?!啊啤⑴e、加’之文,謂言詞分移、舉、加三性?!督?jīng)說》釋之曰‘狗犬,舉也;叱狗,加也。’蓋直指形質(zhì)謂之舉,意存高下謂之加”(《文學(xué)說例》)表示用其形、質(zhì)之名來擬其實,稱之為“舉”;而能體現(xiàn)出個人感情的,叫做“加”??偠灾赌?jīng)》將“謂”分成了3類:移謂(命謂)、舉謂和加謂?!八^,名也;所以謂,實也”(《經(jīng)說上》),所有的名,都由與之相應(yīng)的謂來表達,而辯說中的謂就應(yīng)屬于“名謂”,即吾謂是名。如果“謂”非“名”,則不可。而什么樣的“謂”屬于“名謂”,可以依次進行分析。“移謂”,就是命“狗”“犬”之“謂”,“狗”“犬”之實本無名,用一個名來稱謂它,即命為“狗”“犬”,這是典型的“名謂”?!芭e謂”,狗犬,舉也。一實之名“狗”,不知其意,則可舉同實的異名來舉例說明,比如以犬來說明狗之義。“舉”就是用一個“名”來擬“實”,從而使人知之,其中用來舉之者也是“名”,所以“舉謂”自然也屬于“名謂”的范圍。“加謂”,叱狗。每個人都是不同的主體,主體對于同一個實,除了為其命名,也會產(chǎn)生不同的主觀感情或態(tài)度。以“狗”來說,所謂相同——狗,但是對其反應(yīng)不同,比如“叱狗”“喚狗”。而這樣的不同反應(yīng),就是“加謂”,顯然“加謂”不屬于“名謂”的范圍。對于加謂,因為有主觀的態(tài)度,所以不在辯說的范圍內(nèi)——“唯吾謂非名,則不可”。墨經(jīng)中“謂”的范圍包括“加謂”,成為反對“惟謂非名”的前提。

        但是公孫龍的“唯謂”說就是《墨經(jīng)》中的“惟吾謂非名”嗎?其實不然。

        《名實論》中:

        “夫名,實謂也?!?/p>

        “謂彼,而彼不唯乎彼,則彼謂不行。謂此,而此不唯乎此,則此謂不行?!?/p>

        以名謂實,那么“謂彼”即彼之名,“謂此”即此之名。這句話便可以這樣理解:彼的名不唯乎彼的實,那么彼名不行;此的名不唯乎此的實,那么此名不行。所以《名實論》中明言:“正其所實也,正其名也。其名正,則唯乎其彼此?!庇纱丝芍睹麑嵳摗分胁]有忽視“名”的作用,反而強調(diào)正名:“其正者,正其所實也;正其所實者,正其名也。其名正,則唯乎其彼此焉?!敝挥忻c實唯乎其彼此,既不過,也不曠,位其所位,那么才能進行稱謂?!睹麑嵳摗分兴从车恼枷?,與《墨經(jīng)》中的基本一致。曾祥云認為:“在對名以及名與實的關(guān)系上,公孫龍與《墨經(jīng)》作者的認識是完全一致的,相同的,即二者都將名理解為對實的稱謂……”[7]

        可見,《墨經(jīng)》中的“惟吾謂非名”并非反對《名實論》的“唯謂”說,二者對于“謂”有不同的理解?!赌?jīng)》中的“謂”有“命謂”“舉謂”和“加謂”3種狀態(tài),“惟吾謂非名,則不可”強調(diào)辯論中的“謂”必須是“名謂”。而“唯謂”說的“謂”只表示“稱為”的意思,與“彼”“此”連用,意為彼實、此實的名。

        二、謂者毋惟乎其謂

        《經(jīng)說下》:

        “惟:謂‘是霍’可,而猶之非夫霍也。謂‘彼是是也’,不可。謂者毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂,則吾謂不行。彼若不惟其謂,則不行也?!?/p>

        對于《經(jīng)說下》的此例是否是對公孫龍“唯謂”說的反駁,學(xué)界也有不同的意見。孫詒讓認為此例即《公孫龍子》中“謂彼而彼不唯乎彼,則彼謂不行;謂此而此不唯乎此,而此謂不行”之義[8]233。在孫詒讓看來,此例并非對公孫龍“唯謂”說的反駁,而是與公孫龍表達的是相同之義。汪奠基指出:“說例指明‘惟吾謂’的不當(dāng)理由乃因騖名而不審實的毛病所致……此正反駁公孫龍的唯謂之論?!盵3]365汪奠基認為此例是反對公孫龍的“唯謂”之論。二者于此例出現(xiàn)了不同的意見,究竟孰是孰非,本文更贊同孫詒讓的意見。

        汪奠基認為,說例中的“惟吾謂”即公孫龍的“唯謂”說,“惟吾謂”會造成“騖名而不審實”的結(jié)果。本文認為,公孫龍的“唯謂”說屬于“騖名而不審實”的論斷似有不妥?!睹麑嵳摗啡卦谡麑崳纭爸^彼而彼不唯乎彼,則彼謂不行……”“故彼彼止于彼,此此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可……”等句都是一再強調(diào)名實相符,名與實之間需要“唯乎其彼此”的明證。

        “夫名,實謂也?!币悦^實,那么“謂彼”即彼之名,“謂此”即此之名。“謂彼,而彼不唯乎彼,則彼謂不行。謂此,而此不唯乎此,則此謂不行”一句,就可以這樣理解:彼的名不唯乎彼的實,那么彼名不行,不能用來稱謂彼實;此的名不唯乎彼的實,那么此名不行,不能用來稱謂此實。由此可知,“唯謂”說雖然強調(diào)“慎其所謂”,但是并沒有“騖名而不審實”,反而需要時刻審視名與實是否相符,“謂”的前提需要“名”與“實”之間保持“唯乎其彼此”的關(guān)系?!睹麑嵳摗分胁]有忽視“實”的作用,反而強調(diào)用實來正名:“其正者,正其所實也;正其所實者,正其名也。其名正,則唯乎其彼此焉?!币虼耍珜O龍的“唯謂”說雖然強調(diào)謂的重要性,但卻并沒有“惟乎其謂”。說例中的“謂者毋惟乎其謂”并非是對“唯謂”的駁斥,二者表達,義理卻相同。正如伍非百在分析此例時認為其可與《名實論》中“謂彼而彼不唯乎彼此,則彼謂不行。謂此而此不唯乎此,則此謂不行”相互參證[1]326。至于《墨經(jīng)》中謂者“惟乎其謂”,會造成的問題——“彼猶惟乎其謂,則吾謂不行。彼若不惟其謂,則不行也”,比如我說這個人是霍,他說那個人是霍,我們都惟乎其謂,堅持自己的說法,根本無法進行辯論。在《名實論》的正名原則下反而不會出現(xiàn):

        “故彼彼止于彼,此此止于此,可。彼此而彼且此,此彼而此且彼,不可?!?/p>

        “謂彼,而彼不唯乎彼,則彼謂不行;謂此,而此不唯乎此,則此謂不行。”

        以上兩句話從正反兩個方面詮釋了“唯乎其彼此”的正名原則。首先,一個實只能有一個對當(dāng)?shù)拿?,這個人名為“霍”,他就是霍,不能再以別的名來稱謂他;其次,一個名也只能有一個與其對當(dāng)?shù)膶?,一個“霍”只能用來稱謂一個人,不能有任何別的人也名為“霍”。名實相符指的是名與實皆唯乎其彼此,在“唯乎其彼此”的情況下,“我謂此霍,他謂彼霍”的情況不會發(fā)生。雖然這樣的規(guī)定“有失人情”,在現(xiàn)實中難以實現(xiàn),但這正體現(xiàn)了公孫龍“專決于名”“以正名實而化天下”的正名追求。曾祥云將公孫龍的正名追求總結(jié)為“特定具體事物只能有一個與之相應(yīng)的名,而一個名也只能用以稱謂與之相應(yīng)的某一特定具體事物,不同的名稱謂不同的具體事物,具體事物不同,用以稱謂它們的名也相互有所區(qū)別”[9]。而《經(jīng)下》:“彼,正名者‘彼此’。彼此可:彼彼止于彼,此此止于此。彼此不可:彼且此也,此亦可彼。彼此止于彼此。若是而彼此也,而彼彼亦且此此也?!币彩峭瑯拥囊馑?。

        《墨經(jīng)》中還強調(diào)了名實必合的一種狀態(tài)。《經(jīng)上》:“合,正、宜、必。說例:合:矢至醫(yī)中,志工,正也。臧之為,宜也。非彼必不有,必也。宜者用而勿必,必也者可勿疑?!碧幱凇氨睾稀睜顟B(tài)的名與實便擁有了確定無疑的關(guān)系。這體現(xiàn)了墨家對名實關(guān)系的穩(wěn)定性的重視。

        三、或,過名也,說在實

        《經(jīng)下》:

        “經(jīng):或,過名也,說在實?!?/p>

        “說:知是之非此也,又知是之不在此也,然而謂此‘南’、‘北’,過而以‘已’為然。始也謂此南方,故今也謂此南方?!?/p>

        很多人認為《經(jīng)下》中的此例,可與《名實論》中“知此之非此也,知此之不在此也,則不謂”相互參證。梁啟超在《墨經(jīng)校釋》中釋“或”為“惑”,做“迷惑”解,名實舛錯謂之惑,釋“過”為“過錯”。他認為《名實論》中“夫名,實謂也。知此之非此也,知此之不在此也,則不謂也”義正與此同。汪奠基也持此意見,他認為說例與《名實論》謂“夫名實,謂也。知此之非此也,知此之不在此也,則不謂也”似有同義,在《中國邏輯思想史料分析(第一輯)》中用《名實論》的文句來解釋《經(jīng)下》上述用例中出現(xiàn)的“過名”,即知此之非此而猶謂之此,如知南北因?qū)Υ墚惼渲^,但仍謂此南此北,是即過名[3]344。但也有人持反對意見,黃亞平認為《經(jīng)》與《說》是對“知此之非此也,知此之不在此也”的反駁,“或,過名也,說在實”即“非亦可謂”,即在“知此之非此也,知此之不在此也”的情況下,也需要用原先的“名”來稱謂現(xiàn)在的“實”,這樣理解的原因在于他把“或”理解為“域”,在這樣理解的基礎(chǔ)上,他認為“過”不是過錯的意思,而是“經(jīng)過”的意思,說例是對“知此之不在此也,則不謂”的反駁[10]。孫詒讓在《墨子間詁》中也持同樣的意見,他認為:“或,域正字,過名謂過之而成是名。若過北而成南,過南而成北。說云然而謂此南北,過而以此為然,是也。實謂方域有定,與方名無定文相對?!盵8]201他也把“或”訓(xùn)為“域”。

        由此可見,問題的關(guān)鍵在于是將“或”訓(xùn)為“惑”還是“域”,究竟“或”應(yīng)當(dāng)作何解釋,本文認為“或”應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為“域”。

        首先,《經(jīng)說》是對《經(jīng)》的解釋或補充。通常來講,應(yīng)當(dāng)以《說》釋《經(jīng)》,而不是以《經(jīng)》釋《說》。比如《經(jīng)上》:“損,偏去也。”《經(jīng)說上》:“損:偏也者兼之體也。其體或去、存,謂其存者損?!边@些正是對《經(jīng)上》的解釋和說明。《經(jīng)上》:“舉,擬實也?!逼湔f例為:“舉:告以之名舉彼實也?!币彩侨绱?。如果把“或”訓(xùn)為“惑”,則說例必須通過《經(jīng)》來解讀,否則不可解。并且,《經(jīng)說》作為解釋與補充,不需要《經(jīng)》便能自圓其說。比如對應(yīng)“辯無勝,必不當(dāng)”的說例:“所謂非同也,則異也。同則或謂之狗,其或謂之犬也。異則或謂之牛,其或謂之馬也。俱無勝,是不辯也。辯也者,或謂之是,或謂之非,當(dāng)者勝也?!逼湔f例意思明確,從正反兩個方面對“辯”進行解釋。如果把“或”訓(xùn)為“惑”,則整個說例并不能完善其說。比如對于“辯無勝”,說例明確指出“俱無勝,必不當(dāng)”。但是對于“知此之非此,知此之不在此”,其后沒有明確的否定,反而緊跟一句“始也謂此南方,故今也謂此南方”。如果把“或”訓(xùn)為“惑”,想要理解說例還需要最后補充一句——這就是“惑”?。】梢姴环稀赌?jīng)》的常例。而如果將“或”訓(xùn)為“域”,則說例與經(jīng)的意思不謀而合,且能夠自成其說。

        其次,對“過”的詞意進行分析,如果將“或”訓(xùn)為“惑”,則“過”應(yīng)為名詞“過錯”的意思,與“名”連用組詞“過名”。汪奠基解釋為過名就是名的含義與實相違的意思[3]344。如果這樣,說例前后會產(chǎn)生矛盾。“然而謂此南、北,過而以‘已’為然”,當(dāng)“過”意為“過錯”時,該句便解釋為:以曾經(jīng)的“南”“北”來稱謂今日的“南”“北”,是不對的。這樣解釋正好與下一句“始也謂此南方,故今也謂此南方”意思相反,意思不通。從“過” 字的用法來分析,《說文解字》解釋為“過,度也”[5]39?!督?jīng)下》:“過仵景不從,說在改。”“人之生乎地上之無幾何也,譬之猶駟馳而過卻也”(《墨子·兼愛》),“過”在《墨子》中有過多次做動詞“經(jīng)過、過度”之意的用法。如果將“或”訓(xùn)為“域”,則“過”可解釋為動詞“經(jīng)過”。這樣不僅使說例更好理解,而且不會產(chǎn)生矛盾。并且,在先秦兩漢的文獻中,對于“過名”的用法,沒有以“過錯之名”解的用例。比如“厎商之罪,告于皇天后土,所過名山大川”(《尚書注疏》卷二十),其中“過”即經(jīng)過的意思,其中的“過”與“名”不是作為一個詞來解釋;“反使圣人賢者有過名為共亂逆天道”(《太平經(jīng)·六極六競孝順忠訣》),其中的“過”雖為過錯的意思,但是與“名”也不是連在一起解釋。

        最后,“或”字本義分析?!墩f文解字》中解“或”為“或,邦也。從口從戈,以守一,一地也”[5]266?!皬o”為“持戈巡邏”,“口”指“國家”,二者聯(lián)合起來指“巡邏在邊境線上”。“或”與“國”為古今字,本義即邦國、疆域??梢姟盎颉庇?xùn)為“域”與本義更為貼合。且先秦兩漢的典籍中,“或”與“域”也是通假字,如“城壞,或中人為之奈何”“慮出其匈奴或”(《新書·匈奴》)等都是同樣的用法。

        概而言之,“或,過名也,說在實”中,應(yīng)該將“或”訓(xùn)為“域”,而“過”即動詞“經(jīng)過”的意思。在這樣理解的基礎(chǔ)上,可以看到《墨經(jīng)》十分重視名的穩(wěn)定性,《經(jīng)上》:“合,正、宜、必。說例:合:矢至醫(yī)中,志工,正也。臧之為,宜也。非彼必不有,必也。宜者用而勿必,必也者可勿疑?!碧幱凇氨睾稀睜顟B(tài)的名與實便擁有了確定無疑的關(guān)系。一個地名,應(yīng)該就屬于名實必合的情況,即使“知此之非此,知此之不在此”,也要用已有的名稱來稱謂它。這一點與《名實論》中的“唯謂”說產(chǎn)生分歧。

        《名實論》中強調(diào):“知此之非此也,知此之不在此也,則不謂也?!痹诙艊钥磥恚爸酥谴艘病笔钦f事物已非原來的事物了;“知此之非此也”是說事物已經(jīng)不存在了[11]542。楊俊光指出:“‘此’字,‘彼’字,表示的只是兩個一般的不同的對象,并無后來的事物和‘原來的事物’的意思?!盵12]128-129曾祥云解釋為:“如果知道此名所稱謂的對象不是此物,或者此名所稱謂的對象不限于此物,就不能用此名去稱謂此物?!盵13]不論“在”所表示的是時間上的存在與否,還是空間上的對象同一與否,這句話強調(diào)了“謂”的重要性,說明“名”與“實”的關(guān)系并非確定無疑,而是處于一種變化的狀態(tài)。必要的時候,需要“名隨謂轉(zhuǎn)”。比如“南”這個名,與《墨經(jīng)》中“始也謂此南方,故今也謂此南方”不同,如果人在越之北,可以稱越為“南”,但如果過了“越”,則需要稱越為“北”。由此可見,《名實論》和《墨經(jīng)》中關(guān)于名實之間的關(guān)系有不同的看法,《墨經(jīng)》強調(diào)名實關(guān)系的穩(wěn)定性,而《名實論》強調(diào)要“慎其所謂”,任何情況下,都需要名實之間處于“唯乎其彼此”的狀態(tài),隨時都要考察名實關(guān)系的變化,必要的時候,需要“名隨謂轉(zhuǎn)”。

        《名實論》全篇強調(diào)“慎其所謂”,伍非百也強調(diào)“其重視‘唯謂’之義深矣”[1]。但是“唯謂”的目的是要確保正名的“唯乎其彼此”,側(cè)重點是時刻關(guān)注名實關(guān)系的變化,做出正名“唯乎其彼此”的調(diào)整?!拔ㄖ^”說從來沒有“騖名而不審實”。而《墨經(jīng)》中“惟吾謂非名,則不可”及“謂者勿惟乎其謂”并非反對公孫龍的“唯謂”說,兩者反而可以相互參證。至于二者真正的分歧,是對“知此之非此,知此之不在此”時當(dāng)如何“名”“謂”的不同態(tài)度。二者側(cè)重點不同,《墨經(jīng)》更注重名實關(guān)系的穩(wěn)定性——“始也謂此南方,故今也謂此南方”,而公孫龍更注重考察名實關(guān)系的變化——“知此之非此也,知此之不在此也,則不謂也”。

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