楊華宇

摘 要：《禮記》繼承了自西周以來的禮治主義，對(duì)禮治的合理性進(jìn)行了更加系統(tǒng)的闡釋，對(duì)漢代以及漢代以后中國(guó)古代社會(huì)的整合產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！抖Y記》中社會(huì)和諧思想顯然具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，但它某些理性思想原則，可以為我們構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提供有益的借鑒和傳統(tǒng)的思想資源。習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國(guó)知識(shí)分子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的家國(guó)情懷?！靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”，出自《禮記》中的《大學(xué)》。

關(guān)鍵詞：禮記; 儒家思想? ; 和諧社會(huì);當(dāng)代價(jià)值

一、禮記中儒家思想的含蘊(yùn)

“修身齊家治國(guó)平天下”概括了修身與社會(huì)和諧之間的關(guān)系，它包含有兩層含義：

其一，儒家主張“天下為公”，人們應(yīng)該共擔(dān)社會(huì)責(zé)任。既然社會(huì)成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會(huì)性內(nèi)涵，講求公共意識(shí)和公共道德，不論身處社會(huì)基層的民眾，還是屬于貴族階層的大夫，乃至國(guó)君、天子，都要自覺修身。

其二，由個(gè)人而家、國(guó)、天下，由身修到家齊、國(guó)治、天下平，這是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會(huì)要取得大同與和順，人們就必須自覺修身，由“明德”而“新民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“至善”。這與孔子所說“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的價(jià)值與意義。

“修身齊家治國(guó)平天下”可以視為對(duì)“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說的精髓所在。中國(guó)文化中的以人為本是強(qiáng)調(diào)人的自我管理，是向內(nèi)的管住自己，不僅要管住感官，更要管住心。 儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)，但應(yīng)該更加清楚它作為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富意涵，了解它對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。

二、儒家思想對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)的啟示

儒家的道德觀為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)天下大同，首先要從個(gè)體的修身養(yǎng)性做起，并提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求。這種思想在現(xiàn)代社會(huì)需要與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。社會(huì)輿論的導(dǎo)向性作用也與創(chuàng)新氛圍的形成密切相關(guān)。 在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，也要求社會(huì)個(gè)體遵守道德規(guī)范，這是和諧社會(huì)的構(gòu)建基礎(chǔ)，可以說儒家大同社會(huì)與和諧社會(huì)在構(gòu)建途徑上不謀而合。因此儒家學(xué)說中所提倡的道德思想為我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)提供了道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

首先是“老吾老以及人之老”的孝悌道德思想。古人也提出要“治國(guó)”、“平天下”必然要先“齊家”，因此家庭的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝占據(jù)著重要地位，家庭社會(huì)中的人倫和諧在歷代都備受推崇，這也促使了我國(guó)社會(huì)良好倫理秩序的形成?！靶辈粌H局限在親緣關(guān)系之間，還應(yīng)該推己及人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

其次是先義后利的道德價(jià)值追求。在中華文化的幾千年發(fā)展中，義與利的辯析始終是一個(gè)不可忽視的哲學(xué)議題，它將社會(huì)個(gè)體置于道德精神追求與個(gè)人利益追求之間，對(duì)于個(gè)體在“義”和“利”之間如何抉擇的問題，儒家道德思想給了我們“見利思義”、“觀得思義”的答案，也便是要求人們能夠時(shí)時(shí)刻刻記得正義、義氣，而反對(duì)惟利是圖、見利忘義的行為。在“義利之辯”中，富貴與貧窮，地位的高貴與卑賤并非是單純的衡量個(gè)體物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想還賦予其個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值方面的意義。

最后是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”之道。在《論語？里仁》中，孔子講到：“夫子之道，忠恕而已矣?！彼J(rèn)為老師的道，也不過就是“忠”和“恕”，而“忠”含義便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，講的是自己要根據(jù)內(nèi)心的體驗(yàn)來推測(cè)他人的感受，以推己及人的方式來進(jìn)行人與人的相處。而“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的，也不要強(qiáng)迫別人，這里強(qiáng)調(diào)的是要寬待和體諒他人。儒家的這種“將心比心，推己及人”的精神是其倡導(dǎo)的人與人相處的一個(gè)基本道德準(zhǔn)則，在遵循這樣的道德規(guī)則下，必然逐步形成一個(gè)人與人之間融洽相處的和諧社會(huì)。而經(jīng)過幾千年的發(fā)展，這種“忠恕”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今的和諧社會(huì)構(gòu)建仍具借鑒意義。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全社會(huì)共同的守則，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建十分重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)要立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這有助于形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀，能夠真正提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，它同時(shí)也是我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的精神動(dòng)力。儒家文化在中國(guó)有著深厚的根基，其不僅對(duì)中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀與人生觀都有著深刻的影響，而且很早就傳播到了東亞周邊國(guó)家如越南等，儒家經(jīng)典對(duì)越南的思想、文學(xué)及文化均產(chǎn)生了重要影響 。在當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè)中，對(duì)其所倡導(dǎo)的優(yōu)秀思想與理念應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，堅(jiān)持古為今用，有揚(yáng)棄的來繼承其優(yōu)秀思想，這是保持中華民族自強(qiáng)不息、自立自強(qiáng)的精神動(dòng)力。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，立足于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行有選擇的繼承，其自強(qiáng)不息、厚德載物的哲學(xué)思想為當(dāng)今人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系建設(shè)等提供了哲學(xué)的、道德的思想基礎(chǔ)。而和諧社會(huì)的先進(jìn)性又要求其以先進(jìn)的馬克思主義文化為指導(dǎo)，它是和諧社會(huì)建設(shè)的指路明燈。在全球化的今天，中國(guó)文化優(yōu)秀的一面應(yīng)該對(duì)世界的重構(gòu)產(chǎn)生積極的作用。 所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，我們可以將馬克思主義的先進(jìn)文化與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，構(gòu)建獨(dú)具中國(guó)特色的文化體系，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為和諧社會(huì)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力支持。

注釋：

[1]樓宇烈《中國(guó)文化的根本精神》，中華書局，2016年版，第53頁。

[2]魏可媛、趙勇《普通高校教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系建設(shè)——基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的視角》，南昌：江西人民出版社，2018年版，第74頁。

[3]朱潔《儒家視閾中的越南漢文小說研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年版，第5頁。

[4]張法主編《中國(guó)美學(xué)史》，高等教育出版社，2018年版，第20頁。