李新宇 饒永

摘要：研究伊斯蘭幾何形態(tài)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用。通過梳理伊斯蘭幾何形態(tài)的美學(xué)特征和藝術(shù)語言，對(duì)幾何形態(tài)粒子化、分形與穆克納斯結(jié)構(gòu)特征的演變過程進(jìn)行分析，得出伊斯蘭幾何形態(tài)的演變規(guī)律，提出直接引用與間接引用兩種方法，將伊斯蘭幾何形態(tài)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上。在當(dāng)代語境下，以現(xiàn)代造型語言去解讀傳統(tǒng)伊斯蘭幾何形態(tài)，豐富和發(fā)展我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化 幾何圖案 室內(nèi)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新研究

中圖分類號(hào)：TU238+.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2020）05-0053-03

Abstract： Study the innovative application of lolamic geometry in modern interiordesign Through sorting out the aeothetic features and artstic language of lslamicgeometry， this paper analyzes the evolution proceSo of the particles， fractal andMuqarnao structure of lslamic geometryand obtains the evolution law of lslamicgeometry， proposes the two approaches of direct and indirect references， andapplieo lolamiC geometry to modern interior design Interpret traditional lslamicgeometry with modern modeing language in the contemporary context， enrich anddevelop the connotations of China's modern interior deoign， and demonstrate theunique charm of modern design

Keywords： lslamic culture Geometric pattern Interior desgn Innovative research

引言

伊斯蘭傳統(tǒng)圖案被譽(yù)為一顆開在廣闊無邊、沒有邊際沙漠上的“無垠之花”，幾何之中蘊(yùn)含著深厚的文化，造型表征的背后則是文化的意蘊(yùn)。在不同的傳統(tǒng)中都有幾何智慧的存在，雖表達(dá)形式不同，但其中蘊(yùn)含的原理是相同的。中國古代的“地圓天方”，埃及的“荷魯斯之眼”，以及伊斯蘭建筑中無處不在的幾何圖案，都是簡練宇宙濃縮的文明。但在現(xiàn)代，幾何造型更多被看作單單追求外觀造型，而忽視了其本質(zhì)的內(nèi)涵。因此，提倡回歸形式的本源，以此認(rèn)識(shí)它所表達(dá)的永恒法則，才是本質(zhì)。

伊斯蘭圖案基于粒子化、分形，進(jìn)一步演化為建筑空間上的穆克納斯結(jié)構(gòu)，紋樣具有一種神秘的色彩。幾何圖案將抽象的信息運(yùn)用形象化的方式展現(xiàn)，這是古老伊斯蘭人智慧的結(jié)晶。圖案中蘊(yùn)含著人類所能構(gòu)想的精致幾何形體，伊斯蘭獨(dú)有的幾何藝術(shù)語言的不同闡釋與演繹，為人們呈現(xiàn)了造型形態(tài)與空間設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。本文以伊斯蘭幾何紋樣作為研究對(duì)象，探究造型形態(tài)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)，提出直接引用與間接引用的創(chuàng)新研究。

一、伊斯蘭幾何形態(tài)的美學(xué)特征

伊斯蘭主要圖案紋樣包含三種：幾何紋、古蘭經(jīng)文和植物文，是伊斯蘭紋樣的代表，其中幾何紋樣占據(jù)獨(dú)特的地位。伊斯蘭人偏愛幾何紋樣是由于伊斯蘭人的宗教信仰，伊斯蘭教不得崇拜偶像。因此，伊斯蘭建筑中大量使用幾何圖案而不使用人物等具象形象。其幾何圖案是公元前八世紀(jì)，在伊斯蘭教前期，當(dāng)時(shí)的工匠從羅馬和波斯文化中借鑒原有圖案，并發(fā)展出新的視覺表達(dá)形式，這段歷史是伊斯蘭文化的鼎盛時(shí)期[1]。幾何紋樣在伊斯蘭建筑墻壁、穹頂、地面均有體現(xiàn)。

（一）形態(tài)演變

伊斯蘭幾何圖案以形表意，傳遞思想內(nèi)涵。在幾何紋的背后，大多蘊(yùn)含著某種玄奧的神秘哲學(xué)或宗教觀念，與形態(tài)之間存在重要關(guān)聯(lián)。伊斯蘭人以繩子和釘子作為繪畫工具，類似現(xiàn)代圓規(guī)的原理，畫出圓，運(yùn)用不同的幾何構(gòu)圖方式，在一定的框架網(wǎng)格中運(yùn)用重復(fù)原理繪制圖案，進(jìn)行演變。在構(gòu)成上，幾何圖案由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，圖案從點(diǎn)開始，在無空間維度的平面設(shè)置一個(gè)點(diǎn)，由點(diǎn)成圓，體現(xiàn)伊斯蘭教“真主”獨(dú)一、地球只有一個(gè)中心等宗教觀念。圓是伊斯蘭所有圖案的來源。由圓演變正方形、三角形、八邊形等。伊斯蘭幾何紋濃縮了神學(xué)、美學(xué)以及數(shù)學(xué)原理。

（二）宗教色彩

一個(gè)民族一個(gè)區(qū)域一種宗教，都會(huì)有一些標(biāo)志性的色彩。顏色也是一種語言形態(tài)，在顏色構(gòu)成上，受地域原因的影響，伊斯蘭圖案最典型、最具代表性的顏色就是綠色。我們可見的，大多伊斯蘭建筑都是綠色的，因?yàn)橹袞|地區(qū)環(huán)境惡劣，綠色植被較少，以綠色為尊，所以，建筑中綠色最為常見。常用的顏色還有藍(lán)色、白色、黃色和黑色，每個(gè)顏色都是具有象征意義的。藍(lán)色象征水源和天空，白色象征純潔，黃色是沙漠的象征，黑色則代表端莊和素雅。通常這些建筑色彩飽和度都比較高，且大面積使用，構(gòu)成了伊斯蘭裝飾色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

（三）精神信仰

在精神信仰上，在伊斯蘭幾何紋中星月具有特殊的含義，伊斯蘭人對(duì)星星具有偏好，在《古蘭經(jīng)》第六章97節(jié)中寫到，“他為你們創(chuàng)造諸星，以便你們在陸地和海洋的重重黑暗里借諸星而遵循正道”[2]。星月是伊斯蘭宗教中很重要的標(biāo)志，相傳五角星起源于金星，它的運(yùn)行軌道四年為一個(gè)周期，金星于天空中的運(yùn)行軌跡恰好畫出一個(gè)正五角形。古人對(duì)此非常敬畏，金星和五角星是至善至美的象征[3]。人類自古都是崇尚自然的，人類最初也是從自然中學(xué)會(huì)觀察的，星星、月亮這類標(biāo)志，即是自然界存在的物體，廣為人知，又具有象征性與文化意義。日月星辰是人類共同的圖騰，以此為印記，標(biāo)志著廣袤和永恒。

二、伊斯蘭幾何形態(tài)的藝術(shù)語言

藝術(shù)源于自然，并高于自然。在伊斯蘭藝術(shù)中紋飾是其靈魂，其幾何圖案遵循一定的法則，在一個(gè)平面內(nèi)繁復(fù)運(yùn)用，可形成連續(xù)對(duì)稱和無限延伸的平面裝飾特色。所有幾何圖案與造型都是通過點(diǎn)、線、面不斷重復(fù)演變而來，構(gòu)成一個(gè)個(gè)“無垠”的圖案。幾何形態(tài)在平面與空間中呈現(xiàn)為以下幾種形態(tài)：粒子化、分形、穆克納斯，是一個(gè)從平面到空間的上升轉(zhuǎn)變過程。

（一）伊斯蘭幾何形態(tài)中的粒子特征

粒子在物理上是指能夠以自由狀態(tài)存在的最小物質(zhì)組成部分。伊斯蘭幾何圖案則表示每個(gè)圖案都是由一個(gè)可以不斷重復(fù)的基本圖形單元構(gòu)成，這些圖形單元可以是基本的正三角形、正方形或正多邊形，通過多次旋轉(zhuǎn)交疊成最終形態(tài)。以六芒星的演變?yōu)槔?，首先從一個(gè)六芒星的基本形開始，將基本形旋轉(zhuǎn)30°得到十二角星，然后將六芒星的邊線延長，基本形重復(fù)平鋪，得到最后的形態(tài)，如圖1、2。

“Merzbau”墻面紋理由德國藝術(shù)家Kurt Schwitters設(shè)計(jì)，從伊斯蘭圖案中提取基礎(chǔ)圖形，正方形、三角形，使用結(jié)構(gòu)重組的藝術(shù)手法，將圖形進(jìn)行演變，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行再次創(chuàng)新，最簡單的圖形轉(zhuǎn)化為復(fù)雜多變的紋理。設(shè)計(jì)經(jīng)過三個(gè)主要流程，一是通過粒子化的原理從圖案中提取簡單的正方形、三角形，進(jìn)行平面圖形的切分;二是2D轉(zhuǎn)3D，從2D模型轉(zhuǎn)變?yōu)?D模型發(fā)明了兩種規(guī)則，即：把正方體等分的中心點(diǎn)外凸或內(nèi)凹;三是規(guī)則體系下3D圖形的變化，將簡單的單體進(jìn)行不同的排列組合，不同的組合方式產(chǎn)生不同結(jié)果[4]。

（二）伊斯蘭幾何形態(tài)中的分形特征

分形通常是指分形圖形的每一個(gè)小部分經(jīng)過放大后都可以與整體一樣。研究對(duì)象普遍存在于自然界，是自然界中的數(shù)學(xué)，自然中的分形等同于自相似性。1904年，瑞典數(shù)學(xué)家海里格·馮·科赫描述了一種分形結(jié)合一赫本雪花。在伊斯蘭的穹頂建筑中，分形結(jié)構(gòu)被充分演繹，穹頂中可以看到圖案無窮多的層次，及無論在分形的哪一個(gè)層次，總能看到有更精細(xì)的下一個(gè)層次存在[5]。可以簡單地理解為，一個(gè)復(fù)雜的圖案同時(shí)又是由無數(shù)個(gè)簡單的自相似的圖案構(gòu)成，是簡單與復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一，類似于道教中所說，“天下萬物生于有，有生于無，道生一，一生二，二生三，三生萬物”，如圖3。

（三）伊斯蘭幾何形態(tài)中的穆克納斯特征

穆克納斯是伊斯蘭建筑中獨(dú)有的空間語言，呈現(xiàn)出常見于自然界而建筑界罕見的分形結(jié)構(gòu)，是分形在空間中的呈現(xiàn)，每個(gè)單元拱進(jìn)行自我復(fù)制、相互聯(lián)結(jié)，呈現(xiàn)出宛如燦星的穹頂。特殊的是，在不同的層次上，其基本單元拱會(huì)隨空間的改變，尺寸發(fā)生相應(yīng)的變化，造型依附于穹頂內(nèi)表面的空間中，是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)。其單元組合的復(fù)雜性是二維幾何圖案的演變與升華，如圖4。

從粒子化到分形再到空間中的穆克納斯，是一個(gè)圖案豐富與遞進(jìn)的過程。從一個(gè)單位元素粒子開始，進(jìn)行排列重組，構(gòu)成一個(gè)“無垠”的圖案，也就是現(xiàn)代語義上的平面構(gòu)成。以現(xiàn)代的語言重新進(jìn)行解讀伊斯蘭幾何形態(tài)，粒子在二次元平面上，按照視覺效果進(jìn)行美的編排，是一種具有文化象征的視覺語言。

伊斯蘭幾何，其不同的單位元素在不同的組合方式下，平面構(gòu)成結(jié)果也是不同的，但均傳遞出“無垠”之感的視覺藝術(shù)。其空間變化的過程，由分形結(jié)構(gòu)到穆克納斯，也是遵循這一原理。由此，伊斯蘭文化向人們表述了伊斯蘭建筑語言是一種從點(diǎn)到面，由面到體的一個(gè)設(shè)計(jì)思維演變過程，伊斯蘭文化中精美的幾何圖案與結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有很大的學(xué)習(xí)與借鑒作用。

三、伊斯蘭幾何形態(tài)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新研究

基于伊斯蘭幾何形態(tài)的美學(xué)特征和藝術(shù)語言，將伊斯蘭幾何形態(tài)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上，提出直接引用與間接引用兩種方法上的創(chuàng)新研究。

（一）直接引用法

直接引用一般體現(xiàn)在軟裝設(shè)計(jì)上，將圖案與造型運(yùn)用到室內(nèi)“軟環(huán)境”上，是幾何紋樣圖案化的體現(xiàn)。軟裝是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂，具有易變性與靈活性。室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在裝飾畫、地毯、花藝綠植、窗簾布藝、燈飾和其他裝飾擺件上，可以將伊斯蘭傳統(tǒng)圖案進(jìn)行裝飾化提煉，運(yùn)用到裝飾中的沙發(fā)布藝、裝飾畫、地毯和床上用品上等方面。室內(nèi)設(shè)計(jì)中異域文化元素的使用，是一種新的設(shè)計(jì)思維與方法，打破常規(guī)的設(shè)計(jì)思路，增加了不同的視覺藝術(shù)語言，提升室內(nèi)環(huán)境品質(zhì)。

在伊斯蘭抽象幾何圖案的啟發(fā)下，法國設(shè)計(jì)師JonathanBrechignac設(shè)計(jì)了有關(guān)伊斯蘭文化的地毯。地毯圖案構(gòu)成遵循伊斯蘭幾何“粒子化”的平面構(gòu)圖法，由基本幾何單體構(gòu)成，進(jìn)行重復(fù)演變，其構(gòu)圖十分簡單，但從視覺上看，由不規(guī)則幾何紋樣排列構(gòu)成的地毯具有一種神秘、冥想的色彩，形態(tài)的演變也代表著濃厚的宗教色彩和精神信仰，如圖5。

（二）間接引用法

間接引用，是一種圖案的暗示與象征的做法，深究圖案內(nèi)在文化的一種隱喻，通過造型暗含對(duì)伊斯蘭極致幾何秩序的美感，抽象的幾何符號(hào)語言以形象化的方式進(jìn)行表達(dá)。抽象幾何符號(hào)的提煉、演繹遵循伊斯蘭幾何形態(tài)的藝術(shù)構(gòu)成方法。

1.間接引用在平面布局上的體現(xiàn)。在平面空間分割中，室內(nèi)的功能分區(qū)以幾何元素為雛形進(jìn)行劃分，分區(qū)在此基礎(chǔ)上發(fā)揮出伊斯蘭幾何形態(tài)的深層含義，從視覺上對(duì)空間功能進(jìn)行闡釋。在平面布局上，平面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，包含其基本布局與人流動(dòng)線的劃分，平面圖案化可以打造一種象征性的特征，例如：主要出入口的地磚造型幾何圖案，由單體四邊形旋轉(zhuǎn)45°形成八邊形，繼而將八邊形的邊線進(jìn)行延伸得出最后復(fù)雜圖形。由幾何圖案構(gòu)成的復(fù)雜形體，具有暗示人們停留與警示的作用。色彩上，由黑色與淡黃色相間的瓷磚構(gòu)成的幾何圖案，在此具有一種神圣、莊嚴(yán)、肅穆之感，如圖6。

2.間接引用在空間造型上的體現(xiàn)。在頂面造型上，星形圖案重組與變異，使元素貫穿到整個(gè)空間設(shè)計(jì)上，如圖7、8。因?yàn)樵谝了固m文化中，“繁星點(diǎn)綴”的天空是神圣美好的象征，“燦爛的星宿”給人們虔誠的信仰和豐富的想象力。穆斯林的藝術(shù)家們用象征完美圓滿的圓形來畫“星星”，用反復(fù)的線條進(jìn)行多方位的交叉和重復(fù)質(zhì)變，繪制出五角、六角、八角和十角的星形圖案，圓中有星，星中有圓，形成了天空中無數(shù)繁星的熱鬧景象[6]。在空間造型細(xì)節(jié)處也可用間接引用的方式，如在一些燈具造型、家具上進(jìn)行體現(xiàn)，不同于直接引用，間接引用更加注重簡潔、凝練，是精神的表達(dá)與傳遞。

3.間接引用在裝飾色彩上的體現(xiàn)。色彩作為一種語言形態(tài)，具有特定的含義，不同的民族對(duì)色彩的喜好與闡釋也是不同的。在把握好室內(nèi)設(shè)計(jì)中形、神的基礎(chǔ)上，對(duì)色彩進(jìn)行再次創(chuàng)新，將伊斯蘭獨(dú)特的色彩內(nèi)涵融入到整個(gè)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中。

古蘭經(jīng)新館由德國建筑事務(wù)所Gerber Architekten設(shè)計(jì)而成，建于麥地那圣城沙漠腹地中。伊斯蘭文明中基礎(chǔ)的幾何形狀貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)中，從平面布局、空間造型設(shè)計(jì)到整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，無不暗示伊斯蘭的幾何文明。在整體色彩搭配上，顏色以白色與黃色為主，白色在伊斯蘭文化中是純潔美好的象征，黃色代表著沙漠。頂面黃色大面積的使用，具有一種星光燦爛的感覺，陽光透過鏤空屋頂，折射到柱子與墻面上，使整個(gè)空間呈現(xiàn)出星輝斑斕的色彩。室內(nèi)植入大面積的景觀，以綠色作為點(diǎn)綴，綠色作為一種生命之色，也是隱喻著伊斯蘭的綠洲文化，如圖9。

結(jié)論

現(xiàn)代的建筑空間需要更多的設(shè)計(jì)語言擴(kuò)充，而幾何元素可以抽離出一種獨(dú)特的審美，符合當(dāng)代人的審美與價(jià)值觀念。當(dāng)前，人們的審美觀念已經(jīng)不僅僅停留在功能與外觀造型上面，更加注重人文因素與異域不同文化的交融，室內(nèi)設(shè)計(jì)中伊斯蘭傳統(tǒng)幾何圖案的運(yùn)用，能大大提升室內(nèi)空間的價(jià)值與審美品味。

伊斯蘭人創(chuàng)造出繁復(fù)、精美的幾何圖形，作為一種獨(dú)特的文化，為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)提供了全新的設(shè)計(jì)思路和靈感，將其融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，能豐富和發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，彰顯現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力。

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